Володимир Михайлович бехтеревмозок і навіювання.  Гіпноз та навіювання. Що таке навіювання по Бехтерєву? Навіювання проникає в психічну сферу непомітно і без опору з боку особи, що вселяє.

Що таке навіювання щодо Бехтерева.

Стаття Бехтерєва "Про навіювання". Вісник психології, кримінальної антропології та гіпнотизму, 1904, Вип. 1.

З метою розвіяти міфи про гіпноз корисно почитати чи послухати думку іменитого лікаря В. М. Бехтерєва. Крім того, є чітке фізіологічне визначення, що таке навіювання та гіпноз за Павловим. Важливо розуміти, що гіпноз не є небезпечним, що це природний стан, який кожна людина переживає по кілька разів на добу, і небезпечним гіпноз бути не може в принципі.

Питання про те, що таке навіювання, є одним з найважливіших питань нової психології та суспільного життя, який отримав останнім часом велике практичне значення завдяки особливо вивченню гіпнотизму; проте нині твердо встановлено, що навіювання є актом набагато ширшим, ніж власне гіпнотичне навіювання, тому що перше проявляється у неспаному стані і до того ж спостерігається в суспільному житті скрізь і всюди за дуже різноманітних умов. Незважаючи, однак, на величезну практичну важливість навіювання, його психологічна природа досі ще видається настільки мало вивченою, що цьому поняття різні автори надавали і надають дуже різного значення. Вже у своїй роботі "Роль навіювання в суспільному житті" я звернув увагу на суперечності авторів з цього приводу і на ту плутанину, яка від цього походить. "Ще нещодавно цей термін, - кажу я, - не мав особливого наукового значення і вживався в просторіччі головним чином для позначення научень, з тією чи іншою метою вироблених особами іншим. Лише в новий час цей термін набув абсолютно спеціального наукового значення разом і розширенням наших знань про психічний вплив одних осіб на інших. у висвітленні тих психологічних явищ, які належать до сфери навіювання". Якщо ми звернемося до літератури предмета, ми зустрінемося з найрізноманітнішими визначеннями навіювання.

♦ За визначенням Lefёvrе"а, книга якого щойно з'явилася, явища навіювання і самовнушення полягають в асиміляції думок, взагалі будь-яких ідей, допущених без мотиву і випадково, і в їх швидкому перетворенні на рухи, на відчуття або в акт затримки.

♦ Liёbault під навіюванням визнає виклик словом або жестами у гіпнотиці уявлення, наслідком якого виникає те чи інше фізичне чи психічне явище.

♦ За Bernheim"y, навіювання є така дія, за допомогою якої уявлення вводиться в мозок і ним приймається. Lowenfeld під навіюванням розуміє уявлення психічного або психофізичного характеру, яке своїм здійсненням виявляє незвичайну дію внаслідок обмеження або припинення асоціаційної діяльності.

♦ Fоге1 під навіюванням розуміє викликання такої динамічної зміни нервової системи, коли виникає уявлення, що ця зміна настала, настає або настане.

♦ Moll дає подібне до цього визначення. За ним, навіюванням називається той випадок, коли результат обумовлюється тим, що викликають уявлення про його настання.

♦ За Wundt'y, навіювання є асоціація з супутнім їй звуженням свідомості стосовно уявлень, які, виникаючи, не дають протилежним зв'язкам виявитися.

♦ За Schrenk-Notzin g"y, навіювання виражається обмеженням асоціацій щодо певного змісту свідомості. Vincent каже, що "під навіюванням ми розуміємо зазвичай пораду або наказ, в стані ж гіпнозу навіювання є зроблене на психіку враження, яке викликає за собою безпосереднє пристосування мозку і від нього залежить " .

♦ За НirsсhIaff"у, під навіюванням слід розуміти з боку гіпнотизера твердження, невмотивоване і не відповідне дійсності, з боку ж гіпнотизованого - реалізацію цього твердження. Lowenfeld справедливо повстає проти цього вкрай вузького визначення, так як, згідно з цим визначенням, не довелося б тільки всі терапевтичні навіювання, які, за Hirschlaff у, повинні бути розглядаються не як навіювання, а як поради, надії та ін., але і цілий ряд явищ, відомих під назвою протинавіянь, також повинен бути виключений з навіювання, так як вони стоять У відповідності з дійсністю. Та й скільки невизначеного в самому понятті "не відповідає дійсності"! тим часом безперечно, що ми тут також маємо справу з навіюванням, як і в інших випадках.

Дуже характерно з цього приводу починає свою книгу Б. Сідіс: "Психологи вживають термін "навіювання" так безладно, що читач часто не усвідомлює собі його справжнього значення. Іноді цією назвою користуються для визначення тих випадків, коли одна ідея веде за собою іншу, і Таким чином ототожнюють навіювання з асоціацією. Деякі настільки розширюють область навіювання, що включають у неї всякий вплив людини на своїх побратимів. особливий стан духу, у якому явища навіюваності надзвичайно виступають вперед". Само собою зрозуміло, що таке неясне положення питання про навіювання призводить, за Б. Сідісом, до великої плутанини в психологічних дослідженнях, що належать до навіювання, з чим не можна не погодитися. Сам Б. Сідіс, пояснюючи навіювання на декількох прикладах, зупиняється на визначенні Больдвіна, за яким "під навіюванням розуміється великий клас явищ, типовим представником яких служить раптове вторгнення у свідомість ззовні ідеї або образу, що стають частиною потоку думки і прагнуть викликати мишею - Свої звичайні наслідки". Б. Сідіс справедливо вважає його недостатнім, він знаходить у навіюванні ще інші важливі риси, які полягають у тому, що навіювання сприймається суб'єктом без критики і виконується майже автоматично.

Зрештою, Б. Сідіс зупиняється на такому визначенні навіювання: "Під навіюванням розуміється вторгнення в розум якоїсь ідеї; зустрінута більшим або меншим опором особистості, вона нарешті приймається без критики і виконується без обговорення, майже автоматично".

Визначення це, виражене в такому вигляді, стоїть досить близько до зробленого мною раніше визначення навіювання, проте воно не може бути визнане цілком достатнім. Див: Бехтерєв В. Роль навіювання у суспільному житті. СПб., 1898. З. 2. Перш за все далеко не завжди навіювання зустрічається тим чи іншим опором з боку особи, що внушується. Це спостерігається найчастіше в тих гіпнотичних навіюваннях, які стосуються моральної сфери особи, що внушається, або ж суперечать ставленням даної особи до тих явищ, які служать предметом навіювання. У більшості інших випадках навіювання входить без будь-якого опору з боку особи, якій виробляється навіювання, нерідко воно проникає в його психічну сферу зовсім непомітно, незважаючи навіть на те, що діє в неспаному стані.

Що це так, доводить приклад, запозичений з книги Охоровича "Про уяву мислення", наведений самим Б. Сідісом: "Мій друг П., людина настільки ж розсіяний, як і дотепний, грав у шахи в сусідній кімнаті, а ми, інші, розмовляли біля дверей. Я помітив, що мій друг, коли зовсім занурювався в гру, мав звичай насвистувати арію з "Madam Angot", Я вже зібрався йому в акомпанемент відбивати ритм на столі; .

"Послухайте, - сказав я товаришам, - ми зробимо з П. штуку: ми накажемо йому (подумки) перейти з "Пророка" на "La fille de madam Angol." Спочатку я став відбивати марш, потім, скориставшись кількома нотами, загальними обома п'єсам, негайно перейшов на швидший темп улюбленої арії П., зі свого боку, раптово змінив мотив і почав насвистувати "Madam Angol". знову, - сказав я, - і повернемося до "Пророка". Негайно ми знову почули чудову фугу Мейєр-бера. Все, що мій друг знав, було тільки те, що він насвистував.

Немає потреби пояснювати, що тут не було уявного навіювання, а було слухове навіювання, яке проникало в психічну сферу зовсім непомітно для обличчя, що вселяє, і без будь-якого з його боку опору. Те саме ми маємо і в інших випадках. Візьмемо ще приклад із Б. Сідіса: "У мене в руках газета, і я починаю її згортати; незабаром я помічаю, що мій друг, який сидить проти мене, звернув свою так само. Ми говоримо, що це випадок навіювання".

Ми можемо навести і багато інших аналогічних прикладів, де навіювання входить у психічну сферу непомітно Для самої особи і без будь-якої боротьби та опору з її боку. Взагалі можна сказати, що навіювання, принаймні, в неспаному стані, набагато частіше проникає в психічну сферу саме таким непомітним чином і принаймні без особливої ​​боротьби і опору з боку обличчя, що нав'язується. У цьому полягає громадська сила навіювання. Візьмемо ще приклад із того ж Б. Сідіса: "Серед вулиці на площі, на тротуарі зупиняється торговець і починає виливати цілі томи балаканини, лестощів публіці і вихваляючи свій товар. Цікавість перехожих збуджена, вони зупиняються. Незабаром наш герой стає центром натовпу. дивиться на "чудесні" предмети, виставлені їй напрочуд. Ще кілька хвилин, і натовп починає купувати речі, про які торговець вселяє, що вони прекрасні, дешеві".

"Вуличний оратор влазить на поліно або на візок і починає розголошувати перед натовпом. Грубішим чином ом прославляє великий розум і чесність народу, доблесть громадян, спритно заявляючи своїм слухачам, що з такими даруваннями вони повинні ясно бачити, як залежить процвітання країни від тієї політики". яку він схвалює, від тієї партії, доблесним поборником якої він складається. "Юлії Цезаре" є чудовим прикладом навіювання".

Зрозуміло, що у всіх цих випадках дія навіювання не здійснилося б, коли було б помічено всіма, що продавець надмірно розхвалює свої предмети, що вуличний промовець перебільшує значення своєї партії, безглуздо вихваляючи її досягнення. Принаймні всі, для яких ясна безглуздість і брехливість запевнень, у таких випадках відразу ж відходять від таких ораторів, навколо яких залишається лише довірливий натовп слухачів, який мало розуміє на справі, не помічає ні грубої лестощів, ні брехливих заяв і тому легко піддається навіюванню. .

Один із прекрасних прикладів навіювання, що проникає у свідомість після відомої боротьби, представляє навіювання з боку Яго на Отелло, який спочатку зустрічає це навіювання сильним опором, але потім поступово піддається йому, коли отрута ревнощів починає здійснювати в душі Отелло свою згубну роботу. Також і деякі з навіювань, що виробляються в гіпнозі, іноді зустрічаються відомим протидією з боку особи, що гіпнотизується. Особливо це трапляється з особами, яким вселяють зробити вчинок, що суперечить їх моральним переконанням. Як відомо, деякі з французьких авторів за рівнем опору особи, якій виробляються навіювання, що суперечать загальноприйнятим моральним поняттям, знаходили можливим навіть визначати моральність цієї особи. Очевидно, що в гіпнозі особистість здебільшого не цілком усувається, вона лише згасає певною мірою і, зустрічаючи навіювання, неприємне переконання, протидіє йому тією чи іншою мірою.

Проте нічого обов'язкового і навіть характерного для навіювання у протидії йому з боку особи, якій провадиться навіювання, ми не маємо, оскільки безліч навіювань вступає в психічну сферу тієї чи іншої особи без найменшого опору з її боку. Одній особі, яка перебуває в неспаному стані, я кажу, що в неї починає стягувати руку в кулак, що всю його руку охоплює судома і її притягує до плеча і це навіювання відразу здійснюється. Іншому я кажу, що він не може брати рукою оточуючих предметів, що вона у нього паралізована, і виявляється, що з цього часу він справді втратив вживання руки. Все це продовжується доти, доки я не скажу тій і іншій особі, що вони ще й досі володіють своєю рукою. Ні в тому, ні в іншому випадку, як і в інших випадках, немає і тіні опору.

Тому ми не можемо погодитися з Б. Сідісом, коли він говорить, що "риса опору є основна частина навіювання", або що "потік свідомості індивідуума бореться з ідеями, що вселяються, як організм з бактеріями, що прагнуть зруйнувати стійкість рівноваги". У цій боротьбі та в опорі для навіювання немає жодної необхідності, внаслідок чого опір особистості не може і не повинен входити до визначення навіювання. Не можна також думати, що навіювання не допускає критики. Опір навіянню, де воно є, адже і засноване на критиці, на з'ясуванні внутрішньої суперечності ідеї, що вселяється, з переконаннями даної особи, на незгоді з ним її "я". Бо інакше не було б і опору. Звідси очевидно, що навіювання у відомих випадках не виключає навіть критики, не перестаючи бути навіюванням.

Це зазвичай помічається у слабких ступенях гіпнозу, коли особистість ще ставиться з критикою до всього навколишнього, і навіть до навіювання. Одній особі я вселяю в гіпнозі, що після пробудження він повинен взяти зі столу фотографічну картку, яку він побачить. Коли він прокинувся, він майже відразу ж оглядає поверхню столу і зупиняє погляд на певному місці. "Ви щось бачите?" – питаю я. "Бачу картку". Я прощаюся з ним, маючи намір піти; але він все ще звертає свій погляд на стіл. "Чи не потрібно вам щось зробити?" – питаю я. "Мені хотілося взяти цю картку, але мені її не треба!" - Відповідає він і йде, не виконавши навіювання і, очевидно, борючись з ним. Дуже хороший приклад тому ми знаходимо також у Б. С і д і с а. Людині, яка перебуває в слабкому ступені гіпнозу, робиться навіювання, що він, почувши стукіт, візьме сигарету і запалить її. Прокинувшись, він пам'ятав усе. Я швидко стукнув кілька разів. Він підвівся з стільця, але зараз же сів знову і, сміючись, вигукнув: "Ні, я не робитиму цього!" - "Що робити?" - Запитав я. "Запалити цигарку, це нісенітниця!" "А вам дуже хотілося це зробити?" - спитав я, являючи бажання минулим, хоча було ясно, що він тепер з ним бореться. Він не відповів. Я знову запитав: "Ви дуже хотіли це зробити?" - "Не дуже", - відповів він коротко і ухильно.

Таким чином, "прийняття критики навіюваних ідей і дій" також не становить безумовної необхідності для навіювання, хоча і безперечно, що більшість навіювань входить у психічну сферу, як говорилося раніше, без жодного опору. Так само повного автоматизму ми й у здійсненні навіювання. Відомо, як часто ми зустрічаємо навіть у осіб, занурених у гіпноз, що навіювання здійснюється не без певної боротьби. Те саме ми спостерігає і у випадках післягіпнотичного навіювання. Іноді ця боротьба закінчується тим, що навіювання, що було на шляху до здійснення, зрештою залишається не здійсненим зовсім, як це було в наведених прикладах. Правда, це протидія буває по-різному, дивлячись за силою навіювання, за його характером, за тими чи іншими зовнішніми умовами, проте воно можливе і в багатьох випадках існує. Отже, і руховий автоматизм не може вважатися невід'ємною приналежністю навіювання. Отже, навіювання входить часто в психічну сферу непомітно, без будь-якого насильства, іноді викликає боротьбу з боку особи суб'єкта, що піддається з його боку навіть критиці і виконується далеко не завжди автоматично.

Треба, втім, зауважити, що в інших випадках навіювання справді входить у психічну сферу як насильницьким чином і, будучи прийнято без жодної критики та внутрішньої боротьби, виконується цілком автоматично. Прикладом таких навіювань може бути спосіб навіювання абата Фаріа, який діяв одним наказом. До цього ж порядку навіювання відноситься і всім відома команда, яка зупинена скрізь і всюди не стільки на силі страху за непослух і на свідомості раціональності підпорядкування, скільки на дійсному навіянні, яке в цьому випадку вривається у свідомість насильно і раптово і, не даючи часу для обмірковування та критики, призводить до автоматичного виконання навіювання.
Очевидно, що сутність навіювання полягає не в тих чи інших зовнішніх його особливостях, а в особливому відношенні навіяного до "я" суб'єкта під час сприйняття навіювання та його здійснення. Взагалі кажучи, навіювання є один із способів впливу одних осіб на інших, яке виробляється навмисно або ненавмисно з боку особи, яка вселяє і яка може відбуватися або непомітно для особи, якій проводиться навіювання, або ж з його відома та згоди.

Для з'ясування сутності навіювання ми повинні мати на увазі, що наше сприйняття може бути активним та пасивним. При першому обов'язково бере участь "я" суб'єкта, яке звертає увагу, узгоджуючи з ходом нашого мислення та навколишніх умов, на ті чи інші предмети та явища. Останнє, входячи в психічну сферу за участю уваги та засвоюючись шляхом обмірковування та роздумів, стають міцним надбанням особистої свідомості, або нашого "я".

Цей рід сприйняття, призводячи до збагачення нашої особистої свідомості, лежить в основі наших поглядів і переконань, оскільки подальшим результатом активного сприйняття є робота нашої думки, що призводить до вироблення більш менш міцних переконань. Останні, входячи в зміст нашої особистої свідомості, тимчасово ховаються за порогом свідомості, але так, що кожної хвилини за бажанням "я" вони знову можуть бути пожвавлені шляхом відтворення пережитих уявлень. Але, крім активного сприйняття, багато з навколишнього ми сприймаємо пасивно, без усякої участі нашого "я", коли увага наша чимось зайнята, наприклад при зосередженні на будь-якій думки, або коли увага наша внаслідок тих чи інших причин ослаблена, як це спостерігається, наприклад, у стані неуважності. І в тому, і в іншому випадку предмет сприйняття не входить до сфери особистої свідомості, а проникає в інші галузі нашої психічної сфери, які ми можемо назвати спільною свідомістю. Це останнє є досить незалежним від особистої свідомості, завдяки чому все, що входить у сферу загальної свідомості, не може бути нами свавілля вводимо у сферу особистої свідомості. Проте продукти загальної свідомості можуть за певних умов входити й у сферу особистої свідомості, причому джерело їх початкового виникнення який завжди і розпізнається особистим свідомістю.

Ціла низка різнорідних вражень, що входять у психічну сферу при пасивному сприйнятті без жодної участі уваги і проникають безпосередньо у сферу загальної свідомості, крім нашого "я", утворює ті невловимі для нас самих впливи навколишнього світу, які відбиваються на нашому самопочутті, надаючи йому нерідко той або інший чуттєвий тон, і які лежать в основі неясних мотивів та спонукань, які нерідко нами випробовуються в тих та інших випадках. Сфера загальної свідомості взагалі відіграє особливу роль у психічній сфері кожної особи. Іноді враження, сприйняте пасивно, входить завдяки зчепленню ідей у ​​сферу особистої свідомості як розумового образу, новизна якого нас вражає. В окремих випадках образ цей, набуваючи пластичних форм, виникає у вигляді особливого внутрішнього голосу, що нагадує нав'язливу ідею, або навіть у вигляді сновидіння або справжньої галюцинації, походження якої зазвичай лежить у сфері продуктів загальної свідомості. Коли особиста свідомість слабшає, як це ми спостерігаємо уві сні або в глибокому гіпнозі, то на сцену свідомості висувається робота загальноїсвідомості, яка зовсім не зважає ні на погляди, ні на умови діяльності особистоїсвідомості, внаслідок чого в сновидіннях, як і в глибокому гіпнозі, представляється можливим усе те, що ми можемо навіть подумати у сфері особистої свідомості.

Навряд можна сумніватися у цьому, що навіювання належить саме порядку тих впливів на психічну сферу, що відбувається крім нашого " я " , проникає у сферу загальної свідомості. Ще у своїй роботі "Роль навіювання у суспільному житті" (СПб., 1898) я визначив навіювання після відповідних роз'яснень наступним чином: "Таким чином, навіювання зводиться до безпосереднього щеплення тих чи інших психічних станів від однієї особи до іншої, щепленню, що відбувається без участі волі сприймає особи і нерідко навіть без ясної з боку свідомості " . Я пояснив при цьому, що "в цьому визначенні міститься істотна відмінність навіювання як способу психічного впливу однієї особи на іншу від переконання, що виробляється завжди не інакше як за допомогою логічного мислення та за участю особистої свідомості".

Все, що входить у сферу особистої свідомості, вступає у співвідношення з нашим "я", і так як все в особистій свідомості завдяки відношенню до "я" знаходиться у суворій відповідності та координації, що є виразом єдності особистості, то очевидно, що все, що входить у сферу особистої свідомості, має піддаватися відповідній критиці та переробці, що призводить до переконання. Але безсумнівно також, що крім переконання, що діє на іншу особу силою логіки і незаперечними доказами і виникає за допомогою особистої свідомості, слід розрізняти навіювання, що діє на психічну сферу "шляхом безпосереднього щеплення психічних станів, тобто ідей, почуттів та відчуттів", не участі особистої свідомості та логіки. Я і тепер маю підтримувати той самий погляд і вважаю, що навіювання, на відміну від переконання, проникає в психічну сферу крім особистої свідомості, входячи без особливої ​​переробки безпосередньо у сферу загальної свідомості і зміцнюючись тут, як будь-який предмет пасивного сприйняття.

Коли на навіювання у людини розвивається судома в руці або, навпаки, рука зовсім паралізується, питається, що зумовлює здійснення цього навіювання? Безпосереднє проникнення ідеї, що вселяється, у сферу свідомості, не координовану з "я" суб'єкта, внаслідок чого останнє не владне над цим навіюванням і не може йому протидіяти. Але що заважає "я" з його вольовою увагою допустити навіювання поринути у загальну свідомість? Чому воно не вводить його у сферу особистої свідомості? Тому, що воля паралізується вірою через гіпнозу і навіювання і суб'єкт неспроможна на навіюванні зосередити вольової уваги, воно вловлюється лише мимовільною увагою, що й вводить навіювання у сферу загального, а чи не особистого свідомості, даючи цим відомий простір автоматизму.

Таким чином, якби під навіюванням ми розуміли всякий взагалі безпосередній вплив на людину крім її "я" або особистої свідомості, то ми могли б ототожнити цю форму впливу на навколишніх умов з формою пасивного сприйняття, що відбувається без будь-якої участі "я" суб'єкта. Але під навіюванням зазвичай прийнято розуміти вплив однієї особи на іншу, яка, очевидно, відбувається за допомогою пасивного сприйняття, тобто крім участі особистої свідомості, або "я", суб'єкта на відміну від впливу іншого роду, що відбувається завжди за допомогою активної уваги, з участю особистої свідомості та полягає у логічному переконанні, що призводить до вироблення тих чи інших поглядів. Навіювання і переконання, таким чином, є двома основними формами впливу однієї особи на іншу, хоча в числі способів психічного впливу одних осіб на інших, крім переконання і навіювання, ми можемо розрізняти ще наказ як вимогу, яка передбачає за собою силу, здатну змусити виконувати наказуване, і приклад, збуджуючий наслідування, і навіть поради, надії, бажання тощо. Але ці форми впливу одних осіб у інших, крім чисто автоматичного наслідування, на мою думку, неможливо знайти зараховані до основним, оскільки за аналізі неважко переконатися, що як наказ , Так і приклад діють частиною шляхом того ж переконання, частиною шляхом навіювання. Безсумнівно, що певною мірою і наказ, і приклад діють цілком подібно до навіювання і навіть не можуть бути від нього відрізняються; в іншому як наказ, так і приклад, діючи на розум людини, можуть бути цілком уподібнені логічного переконання.

Так, наказ діє насамперед силою страху за можливі наслідки непослуху через свідомість необхідності виконання в силу розумності підпорядкування взагалі тощо. У цьому відношенні наказ діє подібно до переконання. Але незалежно від цього наказ діє, по крайнього заходу у певних випадках, і безпосередньо на психічну сферу як навіювання. Як відомо, термін "навіювання" до введення його в психологію переважно вживався публікою для вираження владного впливу однієї особи на іншу. Найкращим прикладом впливу наказу як навіювання може служити команда, яка діє, як відомо, не лише шляхом страху перед наслідками за непослух, а й шляхом прямого навіювання, не даючи змоги розсудливо обговорити предмет команди. Так само і приклад, з одного боку, діє, безперечно, на розум шляхом переконання в корисності того, що людина бачить і чує; з іншого боку, приклад може діяти і на кшталт психічної зарази, інакше кажучи, шляхом прямого навіювання як зовсім мимовільне і несвідоме наслідування. У цьому відношенні ми нагадаємо про заразливий вплив публічних страт, про самогубства з наслідування, про передачу шляхом наслідування судорожних хворобливих форм тощо.

Що стосується інших форм впливу одних осіб на інших, як вимога, поради, висловлювання надії чи бажання, то по суті вони не мають на увазі нічого більше, як уявити матеріал для судження іншій особі, а отже, мають на увазі підтримати чи зміцнити в ній певне переконання, хоча у відомих випадках і ці форми впливу можуть впливати безпосередньо на свідомість на кшталт навіювання. Таким чином, як наказ, так і приклад, а також інші форми психічного впливу одних осіб на інших діють в одних випадках шляхом переконання, в інших випадках шляхом навіювання, частіше вони діють одночасно і як переконання, і як навіювання і тому не можуть бути розглядаються як самостійні способи впливу одних осіб на інших, подібно до переконання та навіювання.

Lowenfeld, між іншим, наполягає на відмінності у визначеннях самого процесу навіювання (suggeriren) від результату його, відомого під назвою власне навіювання (suggestion). Само собою зрозуміло, що це два різні процеси, які не повинні бути змішані один з одним. Але, на наше переконання, тільки таке визначення і може бути визнано найбільш відповідним і правильним, яке обіймає і самий спосіб впливу, характерний для процесу навіювання, і результат цього впливу. Справа в тому, що для останнього характерний не тільки результат, але і самий спосіб, яким він досягнутий, так само як для процесу навіювання характерний не тільки процес або спосіб впливу на психічну сферу, але і результат цього впливу. Тому-то і в слові "навіювати" ми маємо на увазі не тільки спосіб впливу на ту чи іншу особу, а й можливий результат цього впливу і, з іншого боку, в слові "навіювання" ми маємо на увазі не лише досягнутий результат у психічній сфері даної особи, але і певною мірою той спосіб, який привів до цього результату. На думку, у понятті навіювання насамперед міститься елемент безпосередньості впливу. Чи буде навіювання проводитися сторонньою особою за допомогою слова, або впливу проводиться за допомогою якогось явища або дії, тобто чи маємо ми словесне або конкретне навіювання, воно завжди впливає не шляхом логічного переконання, а безпосередньо впливає на психічну сферу, крім сфери особистого свідомості чи принаймні без переробки з боку "я" суб'єкта, завдяки чому відбувається справжнє щеплення того чи іншого психофізичного стану.

Так само й ті стани, які відомі під назвою самонавіювання і які не вимагають сторонніх впливів, виникають зазвичай безпосередньо в психічній сфері, коли, наприклад, те чи інше уявлення проникло у свідомість як щось готове у формі думки, що раптово з'явилася і вразила свідомість, у формі того чи іншого сновидіння, у формі баченого прикладу і т. д. У всіх цих випадках психічні впливи, що виникають крім стороннього втручання, прищеплюються до психічної сфери також безпосередньо в обхід критикуючого і самосвідомого "я" або того, що ми називаємо особистою свідомістю. Таким чином, вселяти - значить більш-менш безпосередньо прищеплювати до психічної сфери іншої особи ідеї, почуття, емоції та інші психофізичні стани, інакше кажучи, впливати так, щоб по можливості не було місця критики та судження; під навіюванням слід розуміти безпосереднє щеплення до психічної сфери даної особи ідеї, почуття, емоції та інших психофізичних станів крім його "я", тобто в обхід його самосвідомої та критикуючої особистості.

Якщо навіювання є щось інше, як вплив однієї особи на іншу шляхом безпосереднього щеплення ідеї, почуття, емоції та інших психофізичних станів без участі особистої свідомості даної особи, якій провадиться навіювання, то очевидно, що вона може виявлятися найлегше в тому випадку, коли проникає в психічну сферу або непомітно, вкрадливо, за відсутності особливого опору з боку "я" суб'єкта, або принаймні при пасивному відношенні останнього до предмета навіювання, або коли воно відразу придушує психічне "я", усуваючи всякий опір з боку останнього.

Досвід дійсно підтверджує це, оскільки навіювання може бути введене в психічну сферу або помалу, шляхом постійних заяв одного й того ж роду, або відразу на кшталт наказового наказу. Але, без сумніву, навіювання найлегше вдається в гіпнозі, при якому особиста свідомість втрачається більшою чи меншою мірою і на сцену виступає сфера загальної, або безособової свідомості. Коли особиста свідомість послабшала чи втрачено, як у гіпнозі, то природно, що навіювання входить безпосередньо у сферу загальної свідомості, минаючи "я" суб'єкта і не зустрічаючи з його боку будь-якої протидії, принаймні в глибших ступенях гіпнозу.

Якщо деяких випадках гіпнозу протидія навіюванням і існує, то ступінь цього протидії, у разі, перебуває у певної залежності від глибини гіпнозу. Чим останній глибший, тим і навіювання зустрічає менше опору. Не підлягає, втім, сумніву, як і характер навіювання впливає опірність суб'єкта, оскільки лише навіювання, які суперечать всьому складу цієї особи, і особливо його моральним поглядам, зустрічають зазвичай те чи інше протидія з боку гипнотизируемого особи. Але це протидія далеко не такого роду, щоб досвідчений гіпнотизатор не міг його обійти та подолати. Щойно зазначений факт пояснюється, очевидно, тим, що в менш глибокому гіпнозі "я" суб'єкта, тобто його особиста свідомість, якщо і залишається, то взагалі не відрізняється такою стійкістю, як у нормальному стані, завдяки чому і протидія його не може бути настільки повним і досконалим, як за нормальних умов.

З кожним днем ​​все більше людей цікавиться таємними знаннями, впливом сили думки, способами впливати на людську свідомість та вчинки. І все ж для багатьох ці теми незрозумілі, а питання, що піднімаються, здаються чимось з області магії. Але що далі йде наука, то простіше стає пояснити незрозуміле. В. М. Бехтерєв все своє життя присвятив вивченню цих питань та дізнався багато нового. Він стояв на чолі Інституту мозку, де проводив дослідження, що дозволяють науково пояснити багато речей. У книзі «Гіпноз. Навіювання. Телепатія» представлені факти з його біографії, а також його роботи, присвячені тем впливу на людину.

З книги читачі дізнаються про те, як працює гіпноз та навіювання. Автор розповідає про те, як можна вплинути на окрему людину чи натовп, пояснює, в чому полягає різниця. Він говорить про гіпноз, але також пояснює, як можна впливати на людину в стані неспання. Цікавою буде частина розповіді, присвячена тому, як відбувається обробка людей у ​​сектах. І в сучасному світі це питання дуже актуальне, так само, як і теми впливу на людей задля досягнення вигоди, у тому числі вплив ЗМІ та особливих маніпуляцій під час проведення переговорів чи у сфері продажу. Ця книга буде цікава як психологам і психотерапевтам, і простим людям, які мають спеціальної освіти, але бажаючим дізнатися у тому, що таке гіпноз з наукової погляду.

На нашому сайті ви можете завантажити книгу "Гіпноз. Навіювання. Телепатія" Бехтерєв Володимир Михайлович безкоштовно і без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Гіпноз був відомий людям ще з давніх-давен. Ним користувалися служителі релігійних культів, шамани, цілителі, фокусники тощо.

Дослідження гіпнозу Бехтерєва пов'язані з ім'ям Ф. Месмера (1734-1815). Месмер говорив, що в процесі опромінення хворих він помітив, як їх лікує якась невідома сила, що виходить з рук. Месмер дав їй назву "магнетичний флюїд". Це надприродна сила, яку Месмер передавав своїм пацієнтам за допомогою певних рухів – «пасів».
Магнетичний флюїд або тваринний магнетизм переходить від того, хто лікує до того, що зцілюється завдяки виникненню своєрідного невидимого каналу «раппорта».
Абат Форія для приспання пацієнтів використовував словесне навіювання. Дж. Бред - англійський лікар вперше ввів поняття "гіпноз". Також він показав, що паси не є єдиним способом створення гіпнотичного стану. Він говорив, що стан гіпнозу може бути викликано за допомогою фіксації погляду на блискучих предметах за одночасного словесного навіювання.
Дж. Бред говорив, що гіпноз полягає не у переживанні флюїду від однієї особи до іншої, а за рахунок змін у психіці людини під впливом зовнішніх подразників.
Були помічені такі явища при гіпнотичному впливі як анестезія (відсутність чутливості) та аналгезія (Відсутність болю).

Гіпноз, як правило, характеризується пониженням або повною відсутністю рухової активності загіпнотизованого.
Виникає і таке явище як «каталепсія» - стан при якому м'язи присипленого стають восковими і зберігають будь-яке надане їм положення (піднята рука так і залишається піднятою).
У процесі гіпнозу у загіпнотизованого відбувається амнезія, тобто забуття всього того, що відбувалося під час гіпнозу з людиною.

Постгіпнотичний навіювання (навіювання терміном) - гіпнотик виконує зроблене ним навіювання через певний заздалегідь встановлений проміжок часу, через 1-2 години після сеансу. Загіпнотизована раніше особа виконує дані дії точно під час повного неспання. Гіпнотично навіяними можуть бути галюцинації.

У 19 столітті у 60-70 роки намітилися два напрями у розумінні сутності гіпнозу.

1. Вчення Паризької школи на чолі з Шарком.
Гіпноз розумівся як свого роду невроз, або невротичний стан, що виражається в 3-х станах: летаргії, каталепсії та сомнамбулізму. Гіпноз спричиняється фізичними прийомами.

2. Навчання Нансійської школи Бернгейма.
Відповідно до цього напряму, гіпноз - нормальне психічне явище, що викликається шляхом словесного навіювання, це навіюваний сон, всі явища в ньому є результатом психічних впливів.
Істотною особливістю гіпнозу є підвищена навіюваність у ньому.

В.М. Бехтерєв виділив кілька причин підвищеної навіюваності, що виникає при гіпнозі:

• Бездіяльність розуму та волі присипленого;
• Навіювання в гіпнозі має характер яскравіших чуттєвих образів, ніж сновидіння під час природного сну;
• Гіпнотизер підпорядковує собі волю загіпнотизованого та користується повною його довірою;
• Обмеженість сприйняття зовнішнього світу.

Поряд із навіюванням зовнішнім можливе і переживання самонавіювання. Самонавіювання - це щеплення психічних станів внутрішнім факторам, джерело яких знаходиться в психічній сфері особи, яка зазнала самонавіювання.

Термін телепатія запроваджено англійськими дослідниками Еге. Гернеєм, Ф. Майерсом і Ф. Підмором в 1886 року. Телепатія є відчуття з відривом.

В.М. Бехтерєв розрізняв дві форми усвідомлюваності психічних процесів:

- «Сходи ясності свідомості»;
— Наявність у свідомості різних психічних процесів, що відрізняються за їх змістом та відношенням до особистості людини, до її «я».

У межах концепції свідомості В.М. Бехтерєв приділяв велику увагу явищ перцепції та апперцепції. Перцепція- Це процес завдяки якому те чи інше враження доходить до свідомості (В.М. Бехтерєв).
Аперцепція— це процес, завдяки якому зовнішні враження входять у сферу ясної, «повної» свідомості. (В.М. Бехтерєв).

У гіпнозі бере участь двоє: гіпнотизер і гіпнотизований. У процесі сеансу особиста свідомість пацієнта пригнічується та її місце займає особиста свідомість гіпнотизера. Гіпнтизер може вводити в «загальну свідомість» приспаного будь-який психічний зміст, який там трансформується.
«Загальна свідомість» — це такий рівень організації психофізіологічних процесів, де ще немає протиставлення суб'єктивного об'єктивного, соматичного сфери зрозумілий мову психічного.

Використана література:
В.М. Бехтерєв - Гіпноз, навіювання, телепатія. - М: Думка, 1994. - 364 с.

Гіпноз. Навіювання. Телепатія
Володимир Михайлович Бехтерєв
Монографія

Видавництво: Думка
Формат: pdf/DOC
Рік: 1994
ISBN: 5-224-00549-9
Сторінок: 366

Опис : Чудові зцілення, лікувальні та віщуни на будь-який смак, телесеанси психотерапії, масове захоплення екстросенсами, передача думок на відстані та передача біоенергії, чаклунство, спілкування з інопланетянами і т.д. заполонили наше щоденне. Правдиве та справді наукове слово про ці явища має неоціненне суспільно-політичне, просвітницьке та медичне значення.
Знайомство із заповіданим нам В.М. Бехтеревим багатством ідей, фактів, спостережень, порад та попереджень у цій найскладнішій галузі медицини зараз як ніколи необхідно. Воно сприятиме і науковій розробці багатьох проблем, пов'язаних із гіпнозом, навіюванням та телепатією.
Книга представляє збірник психологічних і психіатричних робіт великого російського і радянського вченого В. М. Бехтерєва, присвячених проблемам навіювання, гіпнозу, психотерапії, телепатії та ін. дні, коли інтерес до гіпнозу, навіювання, аутогенних тренувань набуває масового характеру.

Дод. інформація: Володимир Михайлович Бехтерєв (народився 20 січня за старим стилем, 1857 року в селі Соралі Вятської губернії, нині село Бехтерево Єлабузького району Татарстану; помер 24 грудня 1927 року в Москві) - найбільший учений: лікар, невропатолог, психіатр.

Бехтерєв досліджував велику низку психіатричних, неврологічних, фізіологічних, морфологічних та психологічних проблем. У своєму підході він завжди орієнтувався на комплексне вивчення проблем мозку та людини. Здійснюючи реформацію сучасної психології, розробив власне вчення, яке послідовно означав як об'єктивну психологію (з 1904), потім як психорефлексологію (з 1910) та як рефлексологію (з 1917). Приділяв особливу увагу розробці рефлексології як комплексної науки про людину та суспільство (відмінну від фізіології та психології), покликаної замінити психологію.

ЗМІСТ
Про В. М. Бехтерєва - вченого та лікаря-гіпнологу
Гіпноз
Про об'єктивні ознаки навіювання, що випробовуються в гіпнозі
Об'єктивні ознаки навіюваних змін чутливості у гіпнозі (В. М. Бехтерєв та В. Нарбут)
Про лікування нав'язливих ідей гіпнотичними навіюваннями
Навіювання
Що таке навіювання?
Роль навіювання у громадському житті
Навіювання та виховання
Навіювання і чудові зцілення
Гіпноз, навіювання та психотерапія та їх лікувальне значення
Факти з давньої історії, що стосуються навіювання
Застосування гіпнозу та навіювання різними гіпнотизерами
Початок наукового вивчення гіпнозу та навіювання
Розбіжності у вченні про природу гіпнозу
Критика того й іншого погляду
Зближення гіпнозу зі звичайним сном
Зближення гіпнозу з хворобливими змінами сну
Про природу гіпнозу як видозміни сну
Різні фази гіпнозу та його класифікація
Способи викликання гіпнозу
Про умови, що ускладнюють розвиток гіпнозу, та про поширеність гіпнозу
Про об'єктивні ознаки гіпнозу та навіювання
Про природу гіпнотичного навіювання
Лікувальне застосування гіпнозу та з'ясування ролі навіювання
Значення гіпнотичного навіювання
Уявна небезпека гіпнотизму
Питання про шкоду гіпнотичних сеансів
Післягіпнотичні навіювання
Вплив навіювання на патологічні розлади
Про лікування навіюванням у неспаному стані
Значення віри при лікуванні навіюванням
Думкове навіювання та навіювання через предмети
Самонавіювання як лікувальний фактор
Лікування перевихованням
Лікування так званим переконанням та лікування вправою
Лікування ідеалами
Психоаналіз та лікування сповіддю
Комбінований метод лікування та висновок
Телепатія
Думкове навіювання чи фокус?
Як відбувається так зване відгадування думок на підмостках театрів?
Про досліди над «думкою» впливом на поведінку тварин
Примітки
Цитована література

Гіпноз, навіювання, телепатія - ці загадкові і таємничі слова, що позначають явища, що розуміють людей, що межують з магією і містикою. Однак наука невблаганно рухається вперед, все менше залишаючи в житті місця для незрозумілого. Одні легенди та домисли розвінчуються, інші знаходять пояснення і перетворюються на науково доведені факти та інструменти. Чудові зцілення, лікувальні та віщуни на будь-який смак, телесеанси психотерапії, масове захоплення екстрасенсами, передача думок на відстані та передача біоенергії, чаклунство, спілкування з інопланетянами тощо. заполонили наше щоденне. Правдиве та справді наукове слово про ці явища має неоціненне суспільно-політичне, просвітницьке та медичне значення.

Знайомство із заповіданим нам В.М. Бехтеревим багатством ідей, фактів, спостережень, порад та попереджень у цій найскладнішій галузі медицини зараз як ніколи необхідно. Воно сприятиме і науковій розробці багатьох проблем, пов'язаних із гіпнозом, навіюванням та телепатією.

Скачати безкоштовно Аудіокнига «Гіпноз, навіювання, телепатія» В.М. Бехтерєв

Завантажити з Cloud.mail.ru
https://cloud.mail.ru/public/BsaP/iGE7rRaNm
======================================
Додано 5% відновлення. Як відновити архів - дивіться HELP
P.S.
1. Нагадуємо - матеріали беруться з інтернету "AS IS".
2. ПЕРЕВІРЮЙТЕ розміри завантажених файлів.
3. Прохання враховувати, що автор запису не несе відповідальності за роботу хмари. Алгоритми від нас не залежать.