Nacionalna nošnja Mordovijanaca. "povijest mordovske nacionalne nošnje" plan lekcije na temu Nacionalna nošnja Mordovije

Proučavajući nošnju koja je postojala među seljacima, nehotice primjećujete da sve njegove komponente u obliku, tehnici i namjeni pripadaju vrlo dalekoj eri, koja nije slična našem vremenu. Mordovska žena, čuvarica kulturnih plemenskih tradicija, pokazujući urođenu kvalitetu samoodržanja, iz stoljeća u stoljeće čuvala je u svojoj nošnji ideale nacije legitimirane narodnim svjetonazorom. Ističući se nošnjom svojih predaka, svaka je predstavnica naroda iskazivala povezanost, bliskost i srodstvo sa svojim suplemenicima. Time su pokazali osjećaj odanosti običajima svojih predaka.

Muška odjeća rano je izgubila značajke nacionalnog identiteta, pokazatelj njezine elegancije, namijenjene posebnim prilikama, bila je obično najbolja kvaliteta kućnih materijala ili njihovo tvorničko podrijetlo. Tipični primjerci mordovske muške nošnje pokazuju određenu ujednačenost, koja se očituje u svim lokalnim skupinama.
Točnost platna bila je mjera kojom se izrađivala širina odjevnog predmeta. Struk košulje ili lepršave odjeće bio je izrezan iz dva ili tri dijela. Ovaj specifičan kroj poznat je većini ugro-finskih naroda Rusije od davnina. Tipična obilježja antičkog podrijetla uključuju znatnu duljinu odjeće, koja se uobičajeno regulirala pojasom i pogrbljenošću. U antičko doba formirao se tip nošnje koji je utjecao na tehnike oblikovanja sastavnih dijelova i njihov oblik.
Dug, slobodan, imao je ravnu siluetu, karakterističan raspored dekora, po kojemu se može odrediti mjesto njegova podrijetla.
Erzya krojena košulja bila je sašivena od dvije ploče platna, koje su činile širinu odjevnog predmeta. Bili su savijeni na pola duž poprečne niti, tvoreći kamp. Ova vrsta rezanja smatra se najarhaičnijom.
U svom povijesnom razvoju, život narodne nošnje vrlo je sličan životu osobe. Nekada davno, u fazi svog nastanka, odijelo je biralo jednostavne funkcionalne forme, jednostavne i udobne, prateći život ljudi. Kako se razvijala, nošnja se uključivala u ritualni sustav društva, poprimajući ikonička obilježja. Razdoblje procvata i zrelosti nošnje projiciralo se na njezinu svestranost koja se kao zakonitost ustalila u kulturnoj tradiciji naroda. Odbijanje da se slijedi ova tradicija u nošnji pokazuje čin njenog uništenja, starosti ili degeneracije, i kao rezultat - kraj postojanja. Nošnja se pojednostavljuje i nestaje iz arene etničke kulture.
Jednako tako zajedno s osobom prolazi i odijelo kroz sve stupnjeve sazrijevanja. U tradicionalnoj sredini takav uredan tijek promjene je ritualan, svaka je faza opravdana i smislena, okružena ritualnim radnjama ili simbolima. Značajno je da je prva odjeća pripremljena za bebu napravljena od stare odjeće roditelja. Istrošene tkanine, labave, omekšane, smatrale su se ne samo praktičnim materijalom za pelene.

Erzya vjenčanje. Pokrajina Penza, okrug Saransk. Fotografija s početka 20. stoljeća.

Doživljavane su kao odjeća koja prenosi snagu odraslih na novorođenče: od oca do sina, od majke do kćeri. Pravokutni komad tkanine od dječje pelene najstariji je oblik odjeće. Do 20. stoljeća sačuvao se i među Mordovcima na zanimljiv način nošenja djeteta duguljastim pokrivačem prebačenim preko ramena. Beba je bila u bliskom kontaktu s majčinim tijelom, a veo je tvorio sakralnu maternicu koja je štitila bebu. Nije slučajno što se ovdje nije koristio kućni komad platna, već poseban ritualni detalj - mladenkin veo - koji je žena nakon vjenčanja čuvala. Pokrivač mordovske mladenke smatrao se talismanom za dijete, zbog čega je korišten i kao nadstrešnica za kolijevku.
Obične dječje košulje, prva šivana odjeća, nisu se razlikovale po spolu, već je pravilo da se nose s pojasom. Odjeća ove kategorije bila je izrađena od šarene tkanine i nije bila ukrašena vezom, što je bilo uobičajeno u selu. To upućuje na zaključak da malo dijete nije bilo uključeno u patrijarhalnu zajednicu i da je do određenog vremena bilo samo pod skrbi obitelji, njemu najbližih ljudi.
Prijelaz u novu dobnu skupinu započeo je s otprilike 5 - 7 godina. To je bio ključni trenutak, jer su se djeca počela miješati u poslove svojih starijih, stječući određenu neovisnost. U tom važnom razdoblju dolazi do podjele na mušku i žensku nošnju.
Međutim, dečki su nastavili nositi šarene košulje, ali su se u njihovom ormaru pojavile hlače. A djevojačka nošnja uključivala je bijelu košulju izvezenu prema tradiciji svoga kraja i elegantniji domaći pojas. Prilika za lijepu ogrlicu nadoknađena je dječjom modom ili vrlo drevnom tradicijom nošenja perli od bobica i sjemenki biljaka. Iako je pojava prvih pravih perlica, naušnica ili kupljene vrpce bila dobrodošao znak odrastanja.
Važna točka je sposobnost urednog odijevanja.

Praktične vještine kako pravilno opasati košulju, poravnati ogrtač, staviti nabore i nabore ispod pojasa proizašle su iz svakodnevnog promatranja odraslih. Međutim, faktor ohrabrenja, oduševljenje majke i bake. uzdigao proces odijevanja u svojevrsni kult, koji je postao pravilo, norma koja se prenosila s koljena na koljeno.
Od tog trenutka djevojka je uključena u krug radnih obaveza kako bi do udaje postala punopravni član društva. Naučiti presti, tkati i vezati postaje glavna briga buduće domaćice.
U tom procesu uspostavljena je vlastita učestalost, tijek i rutina. Nakon jesenskih žetvenih radova seljanke su prerađivale lan i konoplju te pripremale kudelju za pređu na platnu. Kasna jesen s kratkim fotoperiodom bila je vrijeme za predenje. U kolibama je do kasno gorjela baklja, zujala su vretena i kolovrati izvlačeći tanku nit. Svaki sat bio je dragocjen kako bi se do Božića stiglo ispredati dovoljno konca. Do proljetnog martovskog sunca tkala su se platna.
Lug i jaka sunčeva svjetlost pomogli su da tkanina postane snježnobijela. Kako je dan postajao duži, sjeli smo za vez.
Za toplog vremena najprikladnije mjesto za rad je trijem; u mračnoj, zadimljenoj kolibi uzorak se prebrojavanjem niti ne može čisto prenijeti na košulju, a čak i bijelo platno može biti zamrljano čađom.
Stoga se u dvorištu radilo čisto rukovanje, vez, tkanje i tkanje elegantnih pojaseva. A kvalitetu domaće odjeće cijenit će cijeli svijet.
U mordovskim djevojačkim i ženskim nošnjama najjasnije se mogu vidjeti dobne faze. U nošnji erzjanskih djevojaka, štitnik za noge postao je obavezan dio. U prošlosti je odjeća mordovskih djevojaka imala poseban ukras. Djevojačke košulje bile su svjetlije na porubu, au nizu lokalnih skupina imale su poseban vez.
Punoljetnost je obilježena usložnjavanjem cjelokupnog kompleksa kostima. Osobito su važni ukrasi za vrat i prsa.

Moksha nevjesta. Pokrajina Penza, Krasnoslobodski okrug. Fotografija s početka 20. stoljeća.

Etimologija riječi, koju su u prošlosti poznavali Erza i Mokša, seže do mordovske riječi syalgoms, što prevedeno na ruski znači "zakačiti". Sada je riječ sulgam praktički nestala iz mordovskog govornog jezika, jer je nacionalna fibula rijetkost u modernoj nošnji. A nekada davno, u svakoj mokšanskoj i erzijskoj nošnji, teški sulgam ukrašen perlicama i lančićima bio je i središte prsnog ukrasa i ukosnica koja je povezivala i prekrivala rubove kroja ovratnika.
Ovaj se ukras smatrao talismanom. U nošnji djevojaka i mladih žena bilo je uobičajeno sakriti kopču iglom, osnovu sulgama, od znatiželjnih očiju ispod ogrlice ili ovratnika od perli.
Obilje novčića, zvona, svjetlucanje staklenih i porculanskih perli, koje su kombinirane u originalne dizajne raznih nakita - sve je to bilo sredstvo pokazivanja materijalne spremnosti djevojke za brak. Bili su posebni praznici kada su djevojke izlazile u svojim najboljim nošnjama da pokažu što su kupile, isplele, istkale, izvezle, izatkale, lijepo izabrale i vješto odjenule.
S pravom je istaknuto mjesto u djevojačkoj nošnji dano ukrasima za glavu. Unatoč činjenici da je lijepa pletenica bila sinonim za djevojačku ljepotu kod mnogih naroda, vrpce, trake za glavu, vijenci i šeširi u mordovskoj kulturi bili su vrlo osebujna i originalna pojava.
Prekrasno su okrunili kostim, pretvarajući domaćicu u svijetli cvijet. Epitet nije slučajan; u 20. stoljeću, spontano širenje mode za domaće jarko cvijeće, prije svega, poboljšalo je dekor djevojačkih šešira.
Najodlučniji trenutak u sudbini žene, a time i života cijele obitelji, bilo je vjenčanje. Čin formiranja obitelji među mordovskim narodom, razumljiv svakoj osobi, bio je tako čvrsto utemeljen u složenom sustavu nacionalnih obreda da se njegov progresivni razvoj izravno odrazio na nošnje glavnih vjenčanih službenika.

Mokshanki. Tambovska gubernija, Spaski okrug, selo. Salazgor. Fotografija iz 30-ih. XX. stoljeća.

U muškom odijelu to su bile bijele košulje, ukrašene tkanim ili izvezenim šarama, šljokicama vezom i čaršavom. Od davnina ponos muške nošnje bili su lijepo tkani pojasevi, dobiveni na dar od voljene ili kupljeni na sajmu. Kasnije je pojava detalja urbane mode: prsluka, jakni, rukavica, kitnjastih šešira prihvaćena kao prestižan znak.
Ali najveću semantičku ulogu u radnji vjenčanja odigrale su ženske nošnje, posebno dva glavna lika - mladenka i provodadžija Kudavy, kao da se nadopunjuju.
U svadbenom ritualu mlada se pojavljuje u tri oblika: djevojka, djevojka, žena. Nakon dogovora, a prije svadbe, djevojka je obukla najljepše ruho svog djetinjstva, simbolizirajući bogat život u roditeljskoj kući, rascvjetanu, bezbrižnu mladost. Neposredno prije vjenčanja, dramatičan obred oplakivanja djevojaštva zapravo je bio popraćen žalovanjem, tugom ili oplakujućom bijelom odjećom. Značenje ovog dijela vjenčanja ima složeniju simboliku od običnog rastanka sa slobodnim životom. Njegovi korijeni sežu duboko u narodna vjerovanja.
Simbolična smrt o kojoj nevjesta govori u svojim jadikovkama povezana je s idejom njezina ponovnog rođenja u novom ženskom svojstvu. Ovaj ritual ima paralele u kulturnoj tradiciji naroda. Na primjer, na praznik Oproštaj s proljećem - Tundon Ilypyamo - prijelaz u novo godišnje doba napravljen je na sličan način. Proljeće - djevojka ili njezini simboli - cvjetni vijenac, breza okićena vrpcama - ostavljali su se u polju, groblju, bacali u rijeku, kako bi se priroda kroz žensku plodnost vratila čovjeku.
Mlada čini isti prijelaz. Na isti način kao i proljetna breza, pletenica joj je ukrašena upletanjem vrpci, prstenja i narukvica u kosu. Pri mijenjanju frizure mladenka ih je darivala svojim gostima - djevojkama i djevojkama. Cijelo selo došlo se diviti mladenki i suosjećati s onim što se događa.
Provoditelj, “general za svadbenim stolom”, postaje djevojčin zamjenik na vjenčanju u trenutku njezina prijelaza na novu hipostazu.
Ozbiljna pažnja posvećena je izboru provodadžije, kao i njezinom kostimu. Lijepa, zdrava mlada žena koja je sigurno imala djecu, koja je bila pozvana da igra ulogu provodadžije, već je sama po sebi simbolizirala zreli plodni element. Njezin kostim kombinirao je elemente elegantne odjeće mlade žene i detalje ženske nošnje.
Mlada je drugog dana vjenčanja nosila najljepši kostim. U stara vremena odlikovala se posebno vezenim košuljama visokih umjetničkih vrijednosti, koje su se nosile preko skromnije ukrašenih košulja. Postojao je poseban naziv za takvu odjeću, na primjer, među većinom skupina Erzyanaca to je bio pokai, Ozhaki Panar u kostimu Moksha, među Tengushev Erzi - Nangun Panar, Langokayam Shcham - među zubima-Polyanek Moksha. Tradicionalnom skupu ukrasa koji su se koristili u svečanoj odjeći dodani su pokrovni elementi: bočni ručnici, prsni privjesci. Obavezni dio ženske nošnje kod Erzijaca je gornja odjeća od Rutsya platna s vezom od tepiha na prsima.

Mokshane. Tambovska pokrajina, Temnikovski okrug. Fotografija s početka 20. stoljeća.

Postojali su posebni rituali oko promjene djevojačkog pokrivala za glavu ženskim. Nakon prelaska s djevojačke na žensku frizuru, mlada je bila dužna sakriti kosu, ali dok starije snahe ne prime mladu u svoje redove, nosila je prijelazni tip pokrivala za glavu. Karakteristično je da su ta pokrivala za glavu spajala zatvorenu formu svojstvenu ženskim pokrivalima za glavu s ukrasnim obrubom, tipičnim za djevojačka pokrivala za glavu, s obiljem vrpci, gajtana, šljokica itd. U 20. stoljeću, širenjem tvorničke svile i vunenim maramama uvedena je nova moda kroz nošnju mladih žena, gdje mladenka umjesto tradicionalnog ukrasa za glavu stavlja polušal, slikovito postavljajući njegov dizajn oko glave, te se kiti elegantnom trakom za glavu, ukrasom koja je nastavila čuvati lokalne umjetničke tradicije. Ova se inovacija pokazala toliko održivom da je do danas način vezanja rubca ostao prepoznatljiv element moderne narodne nošnje. Tipično je da žene pri stavljanju ukrasa za glavu moraju pomoći jedna drugoj, jer je teško same postići lijep rezultat. Tako je, stoljeće kasnije, moguće sa sigurnošću vidjeti rekonstrukciju epizode koja je nekoć bila povezana s obredom vjenčanja.
Vrhunac razvoja narodne nošnje je konačna promjena mladog ženskog oglavlja u oblik ženskog oglavlja.
Prema pravilima narodnog obreda, to se dogodilo ne prije šest mjeseci, odnosno nakon rođenja prvog djeteta. U kući je žena mlade žene izvezla takvo pokrivalo za glavu pod vodstvom starijih žena, dajući mu izgled i oblik prihvaćen u obitelji njezina muža. Vjerojatno je postavljanje bačve ili drvene podloge ili nosivog okvira unutar kape, uz oblikovno značenje, imalo i simboličko značenje.
Simbol stabla, stabla života, na mordovskom vjenčanju ima svoj razvojni zaplet, počevši od obredne grane ishch u marina (cvjetajuće drvo jabuke), kojom se ukrašavala svadbena torta. pripravci od grančica svadbenog šatora onava ili ulemanski kudo (kuća bića) prije obreda imenovanja mlade. Opisujući obred lemdema – davanje imena mladoj djevojci. koji je održan tijekom Mordovian vjenčanja, M.E. Evseviev bilježi: “Jedan od sudionika svadbenog voza... penje se na podnožje blizu peći i s dva udarca sjekirom odlomi iver s treće cjepanice sa stropa.
Zatim siđe s okrhnutom trakom i stavi je na glavu mladenke..., izgovarajući ime koje žele dati mladoj ženi.” Iverje odrezano od klade spaljeno je zajedno sa šipkama svadbenog šatora.

Obitelj Moksha. Pokrajina Penza, Krasnoslobodski okrug. Fotografija s početka 20. stoljeća.

Kako je vrijeme prolazilo, obavljajući obred presvlačenja mlade žene, starije su snahe spuštale ženino pokrivalo kroz komin, izražavajući tako pristanak ukućana da novu gospodaricu primi kao punopravnu članicu. klan. Navodno je naklonost čuvarice ognjišta, prema legendi, obilježena time što je drveni okvir umetnut unutar ukrasa za glavu prihvaćen kao čudesno nesagorjela svadbena ovca. Mlada žena će ga nositi kao dokaz pripadnosti domu, obitelji, rodu cijeli život. Na ovaj ili onaj način, gotovo sva drevna pokrivala za glavu mordovskih žena imaju umetak od drveta ili kore. Na rubovima pokrivala za glavu izrađivani su složeni, vjerojatno zaštitni, ornamentalni motivi, koji su obično bili s gornje strane prekriveni slojevima ukrasnih pruga, vrpci i svilenih marama presavijenih dijagonalno.
Ušavši u doba zrelosti, žena je postala čuvarica tradicije svoga naroda. Mlađa generacija bila je pod njezinom brigom; njezin je primjer bio standard estetskih pravila.
Kostim žena reproduktivne dobi zadržao je cijeli niz sastavnih dijelova i svijetlu dekorativnost. Međutim, postupno, umjesto elegantnog odijela, prednost se daje racionalnoj odjeći. Cijeli njegov skup dijelova postaje jednostavniji. U tom pogledu posebno su indikativne promjene vezane uz dizajn šešira čije je odijevanje tijekom života postajalo skromnije. Skupocjene pruge od vrpci, šljokica i lančića postupno su uklonjene iz niza ukrasa, ustupivši mjesto vezu. Do dobi od 35-40 godina većina je žena promijenila svoju elegantnu pokrivalu za glavu u laganu, koju su trebale nositi starije osobe.
Nošnja starijih ljudi imala je svoje razlike. Stariji su ljudi dulje zadržali drevne oblike kroja i arhaične elemente u svojoj odjeći, odajući počast tradiciji. Izlazak iz reproduktivne kategorije obilježen je promjenom elemenata kostima. Karakteristično je da se oslobađanje od rodiljnih obaveza, shvaćenih kao očišćenje, očitovalo u promjeni vrste ukrasa na košulji. Košulje starih žena krojene su poput košulja djevojaka, s tom razlikom što su tonovi veza postali tamniji, a gustoća šara prorijeđena i dopuštala praznine na platnu. U 20. stoljeću, širenjem tvornički izrađenih tkanina, starije osobe su počele koristiti tamnoplave i crne materijale kao prednost za izradu pregača i pruga za završnu obradu poruba i rukava.

Nakit koji su koristile stare žene uključivao je minimalni set od 1-3 niza malih perli i funkcionalno potrebnu iglu od sulgama. Umjesto ukrasnih ovratnika i naprsnika, starice su nosile platneni ili bijeli tvornički rubac. vezana oko vrata, ili skromni platneni naprsnik ukrašen šavovima.
Na kraju svog života, žena je pripremila "čvor smrti". Sadržao je glavni komplet odjeće, čiji je tradicionalni stil domaćica nosila cijeli život: košulju s neskrojenim ovratnikom da je nitko živ ne može isprobati, pojas, pokrivalo za glavu, onuchi i volane, batice i pokrov, nešiveno platno za pokrivanje lica i ruku. Ovo je bio posljednji obred koji je dovršio povijest nošnje povezane sa sudbinom osobe. Ali ova se slika ponavljala iz generacije u generaciju, slijedeći tradiciju mordovske narodne kulture.
Povijesne promjene koje su se odvijale u Rusiji utjecale su na etničku situaciju u regiji. Nedostatak zemlje, povećano kmetstvo i pokrštavanje doveli su do toga da ljudi napuštaju svoja sela i sele se na druga mjesta, razvijajući nova područja. Lijeva obala Volge postala je veliko naselje Mordovaca, počevši od 17. stoljeća. Takva su kretanja utjecala na razvoj narodne umjetnosti. Konkretno, nacionalna odjeća, jedna od njezinih izražajnih komponenti, osjetljivo je reagirala na svaki čimbenik promjene u životima ljudi, tvoreći izniman fenomen u materijalnoj kulturi Mordovaca - raznolikost lokalnih nošnji. Unutar svake lokalne skupine djelovali su vlastiti zakoni i koncepti ideala. Oni su podložni nekim nepoznatim prirodnim ili ekonomskim impulsima koji diktiraju izbor oblika, boje, materijala, sklopa kupljenih dijelova, što će se u konačnici promatrati kao kanon kroz stoljeća. Sredinom 20. stoljeća istraživači su dali preciznu klasifikaciju i odredili geografske granice rasprostranjenosti 12 lokalnih skupina mordovske tradicijske odjeće. Do danas je ovo znanstveno načelo vrlo zgodno kada se uvodi u temu narodne nošnje. Geografija postojanja određene vrste nošnji ne podudara se s administrativnim granicama; pojedine skupine nošnji pokrivaju nekoliko okruga različitih regija, a neke se kompaktno uklapaju u jedan okrug.

Ogromno područje postojanja erzjanske nošnje su istočne regije moderne Mordovije i granična područja Čuvašije i Uljanovske oblasti, ovo područje je postalo rezervisana riznica erzjanske narodne tradicije, jasno prikazane u istočnoj skupini narodne nošnje; . Posebna vrsta nošnje postojala je u južnim regijama regije Nižnji Novgorod, u odnosu na granice Mordovije, izdvaja se kao sjeverna skupina. Erzjansko stanovništvo, koje je preživjelo na sjeveru drevnih mordovskih zemalja, rano je bilo pod utjecajem ruske kulture. Ipak, nošnja je sačuvala mnoge forme i tehnike koje potiču iz pamtivijeka. Teška etnička povijest dovela je do stvaranja stabilne kulture malog područja Erzya, smještenog na sjeverozapadu Mordovije. U skladu s tim, nazvana sjeverozapadnom, ova skupina nošnji do danas je donijela odjeke veza s kulturom drevnih ugro-finskih plemena koja su nastanjivala zemlje uz Oku i njezine pritoke, tragove kontakata s Mokšama, Rusima i Tatarima. Vjerojatno nošnja terjuševske skupine rusificiranih Mordvina, koja je nastanjena u okrugu Dalne-Konstantinovsky u regiji Nižnji Novgorod, ima korijene Erzya.
Unatoč kompaktnoj lokaciji mokšanskih sela unutar granica Mordovije i susjednih područja Penzenske regije, ona također imaju svoje karakteristične lokalne skupine nošnji: sjevernu, zapadnu, južnu, središnju, pokazujući stabilne kulturne tradicije. Skupina nošnji koja je postojala među stanovništvom jugozapadnih regija Mordovije i Belinskog okruga Penzenske regije odlikuje se posebnim značajkama.
Bliski život Erzijaca i Mokšana u istočnom dijelu Penzenske oblasti. ulazak tog područja u područje kretanja mordovskog stanovništva tijekom razdoblja aktivnih migracija, počevši od 16. stoljeća, formirao je još jednu veliku zemljopisnu zonu koja je obuhvaćala dvije skupine nošnji erzjanskog tipa: gorodišku i kuznjecku, koje su bile raspoređene unutar granica istoimenih okruga u Penzenskoj i Saratovskoj guberniji, prema predrevolucionarnoj upravnoj podjeli. Erzya nošnja Trans-Volga grupe je poznata po svojoj originalnosti; odražava značajke kombinacije kultura imigranata iz različitih zemalja autohtonog mordovskog teritorija.
Raznolikost oblika materijalne manifestacije kulture jedinstveno je bogatstvo mordovskog naroda. Izrazita različitost tipova i vrsta nošnje, tehnika ukrašavanja i ukrašavanja govori o nekada složenom, raznolikom sastavu naroda, koji je uspio sačuvati jedinstvenu kulturu svojih predaka. Kroz nošnju se može upoznati povijest naroda Moksha i Erzi, osjetiti snaga utjecaja estetskih ideala i ponos na jedinstveni dar narodnog stvaralaštva.

Tradicionalna mordovska nošnja, posebno za žene, zadržala je svoje karakteristike sve do 20-30-ih godina 20. stoljeća. A među nekim mordovskim skupinama još uvijek djeluje tijekom obreda i praznika. Komplet odjeće uključivao je lagano donje rublje i gornju odjeću, set tople vansezonske i zimske odjeće. Nošnja je uključivala razne dijelove i ukrase koji se mogu skidati.

Tradicionalna mordovska odjeća razvijala se u dva smjera, u skladu s kulturom Moksha i Erzi... No, uz svu originalnost odjeće pojedinih mordovskih skupina, ima mnogo zajedničkih značajki: bijelo laneno ili konopljeno (izrađeno od konoplje) platno kao glavni materijal odjeće, košulje tunikastog (ravnog) kroja i bijela gornja odjeća, obrubljena gustim vezom, uglavnom od crvene i crne ili tamnoplave vune. Uobičajeni detalji uključuju unikatne ukrase od metala, novčića, perli i školjki, cipele tkane od lišća, čizme s naborima, kao i običaj omotavanja nogu onučama tako da budu glatke i debele.

Glavni dijelovi muškog odijela za Moksha i Erzi bili su košulja (panar) i hlače (ponskt). Izrađene su od domaćeg platna.

Početkom 20. stoljeća postale su raširene košulje izrađene od tvorničkih tkanina. Košulje su se nosile nepodvrnute i opasane domaćim uskim pojasom ili pojasom. Ljeti su muškarci nosili široku odjeću od platna poput haljetka. U proljeće i jesen nosili su suman, kaput od crnog ili smeđeg sukna. Bio je šivan u struku, s naborima na leđima u razini struka.

Muška pokrivala za glavu bili su filcani šeširi bijele i crne boje, uglavnom visoki s malim obodom. Ljeti se za rad u polju nosila platnena kapa. Zimi su nosili šešire s naušnicama i malakhai, koji su na vrhu bili prekriveni tkaninom. Od kraja 19. stoljeća tvornička kapa ušla je u upotrebu među Mordovcima, zamjenjujući filcirane kape.

Glavno donje rublje za žene bila je košulja u obliku tunike. Erzya košulja (panar, palya, pokai) bila je sašivena od dvije ploče platna presavijene poprijeko. Imao je četiri šava na sredini prsa i leđa, dva sa strane. Rukavi su bili ravni, duljina im je bila jednaka širini platna. Nije bilo ovratnika, izrez na prsima bio je trokutastog oblika, njegova dubina se kretala od 20 do 30 centimetara. Rubovi izreza bili su pričvršćeni prstenastom kopčom - sulgamom. Na dnu, prednje ploče, radi praktičnosti pri hodu i radu, nisu zašivene do kraja za 12-15 centimetara. Glavni ukras košulje bio je vez, vrlo gust. Obrubljivao je ovratnik košulje, rukave, porub, nalazio se u širokoj traci duž prednjeg šava i uzdužnim prugama duž leđa i prsa. Na blagdane su djevojke i djevojke preko potkošulje nosile bogato izvezenu pokaju.

Moksha košulja (panar, shcham) bila je nešto drugačija od Erzya. Bila je sašivena od tri platnena platna: prednji i stražnji dio bili su od poprijeko presavijene ploče, a bočne su bile od dvije kraće ploče. Rukavi su bili ušiveni na središnje platno, bili su ravni i dosezali su do ruku. Izrez na prsima imao je ovalni oblik. Na prednjem rubu napravljen je rez dug 12 centimetara. Košulja je bila bogato izvezena, raspored vezova u osnovi je odgovarao Erzya košulji, ali nije bilo široke prednje trake, ali je na lopaticama bio vez. Žene Moksha nosile su košulju s velikim grudima (pov) i bila je mnogo viša od žena Erzyan - samo im je malo pokrivala koljena. Moksha žene nosile su hlače do gležnja ispod košulje. I one su bile šivane od bijelog platna i dolje obrubljene crvenom tkanom trakom.

U 20. stoljeću Moksha je dobila haljinu koja je izrađena od tvorničkih tkanina. Ova je haljina imala jaram, a na porub je bio prišiven volan širine 20-30 centimetara. Rukavi su bili dugi s manžetama, skupljeni na ramenima. Izrez glave bio je okrugao, ponekad je napravljen niski uspravni ovratnik. Ravni kroj na prsima ili leđima zakopčavao se gumbima. Ova se haljina prvo nosila preko donje platnene košulje, a zatim se počela nositi i bez nje.

Do kraja 19. stoljeća pregača je uključena u tradicionalnu nošnju Mordovaca (zapon, saponya - među Moksha, pregača, ikelga patsya - među Erzi). Nosila se i za obične i za blagdane. Po obliku i kroju dijelile su se u tri skupine: bez oprsnika, s oprsnikom i zatvorena pregača s rukavima. Izrađivali su se od platna, tvorničkih tkanina, a često iu različitim bojama. Pregače su bile ukrašene vezom, prugama obojene tkanine, vrpcama, čipkom itd.

Prsluci bez rukava nosili su se preko košulje, mokshake i erzyake. Sašivene su od crne tvorničke tkanine, dužine malo iznad koljena. Kroj je bio strukiran s puno volana na leđima. Dekolte je bio okrugao i obrubljen crvenom trakom. Među Erzima regije Tengushevsky, jakna bez rukava zvala se krzneni kaput. Šivana je od crvenog ili plavog satena, kašmira ili satena. Rub, otvori za ruke, ovratnik i porubi bili su podstavljeni svizačkim krznom i ukrašeni mlazovima raznobojnog materijala, vrpcama, gumbima i šljokicama.

Otvorena gornja odjeća od platna (panjat, muške - među Moksha, rutsya, impanar - među Erzi). Sašivena je od tankog, dobro izbijeljenog platna. Kroj je odgovarao kroju moksha ili erzya košulje, ali je prednja strana bila presječena po sredini. Bila je ukrašena, kao i košulja, vezom, tkaninom za zaklinjanje i raznobojnim prugama materijala. Među Erzima, rutsya se uglavnom koristila kao svečana i svečana odjeća za odrasle djevojke i udane žene. Moksha je također koristila muške kao radnu odjeću.

Topla gornja odjeća bila je po imenu i kroju slična muškoj odjeći. U proljeće i jesen žene su nosile sumane od sukna. Bili su šivani i ravno i rezani u struku s umetnutim klinovima straga i sa strane. Zimi su nosili bundu od žute ovčje kože, ponekad prekrivenu suknom.

Kao i drugi narodi, Mordovci su imali različita pokrivala za glavu za djevojke i mlade žene. Za djevojčice je najčešća vrsta pokrivala za glavu bila traka za glavu u obliku obruča od lišća ili kartona, prekrivena tkaninom i ukrašena vezom, perlama i pletenicom (aškorke, purdavke - među Moksha, patsia konya, ravne syux - među Erzima). Traka za glavu također može biti mekana. Među Tengushevskaya Erzi, na praznicima, odrasle djevojke nosile su posebnu kapu - pekhtim. Traka za glavu bila joj je ukrašena papirnatim cvijećem, zvončićima i rubovima s perlicama. Mordovci-Terjuhani imali su uobičajenu krunsku kapu od novčića i školjki kaurija. Pokrivala za glavu udanih žena trebala su potpuno sakriti kosu. Bilo ih je nekoliko vrsta. Visoka pokrivala za glavu na čvrstoj podlozi stožastog, pravokutnog i čvrstog oblika - pango, bila su uobičajena uglavnom među Erzima. Baza od ličnjaka bila je presvučena crvenim materijalom i ukrašena vezom, perlama i bakrenim lancima. Mala izvezena oštrica spuštala se na stražnji dio vrata.

Složena pokrivala za glavu tipa svrake bila su uobičajena na cijelom području mordovskog naselja. Svraka je bila kapa od platna. Bila je ukrašena vezom, perlama i gajtanom. S 40 godina stavljaju kapu ili kapu za kosu. Ovo pokrivalo za glavu u obliku kape ili kape služilo je kao podstava za gornje pokrivalo za glavu, ali starije žene nosile su ih samostalno, pokrivajući ih šalom na vrhu. Moksha je nosila meka pokrivala za glavu poput ručnika ili pokrivača s izvezenim krajevima. Teryukhanki je nosila krunu, ali je, za razliku od djevojčinog pokrivala za glavu, bila zatvorena na vrhu. Uz krunu su žene nosile pletere, duge trake od platna ili kože s ušivenim srebrnjacima, spuštale su se do prednje strane prsa.

Tradicionalnu mordovsku žensku nošnju karakteriziraju brojni ukrasi. Kao hramske privjeske, Mordovci su nosili razne privjeske od novčića, perli, školjki i paperja, koji su bili pričvršćeni za pokrivalo za glavu. Među čeonim ukrasima čest je bio rub od zmajeva perja ušiven u pletenicu ili usku traku platna. Također su korištene uske trake tkanine na koje su ušivene ili jednostavno izvezene perle, gumbi, perle. Djevojke su nosile pletenice od raznobojnih perli, svile i školjki. Ukrasi za uši bile su naušnice (pilkst - među Moksha, pilekst - među Erzi) i posebne slušalice, koje su bile šalice od kartona ili brezove kore, prekrivene tkaninom. Na njih su ušiveni cvjetovi od tkanine, perli i perli.

Specifičan ukras njuške bila je kopča na prsima (sulgam - kod mokša, sulgamo - kod erzija). Bile su dvije vrste: ovalne s otvorenim krajevima i pomičnom šipkom, karakteristične za Erzi, i trapezoidnog oblika za Moksha.

Prsni ukrasi bili su različiti. Predstavljene su raznim perlama (krganyat - među Moksha, ergt - među Erzi), ogrlicama (blok, trska - među Erzi.). Moksha je imala mnogo opcija za ovratnike s perlama i mreže za prsa (tsifks, kombone). Imali su i ukrase na ramenima (kičkor, kreskal), koji su se obično sastojali od dvije trake tkanine ili kože na koje su našiveni lančići, gumbi, trube i sl. Nosile su se ukršteno preko ramena. Tengushev Erzi također je imao ukras u obliku križa (ozha nuchka). Ukrasi za zapešća predstavljeni su narukvicama (kyatkst - među Moksha, ketkst - među Erzi) i prstenjem (surkst).

Specifičan ukras oko struka za Erzyanke su štitnici za noge (pulai, pulaksh, pulokarks). Bile su dvije vrste: s valjkom i bez valjka. Osnova štitnika za noge je pravokutni komad platna s ušivenim kartonom ili filcom u sredini. Prednja strana pule bila je ukrašena vezom, ispod kojeg su bili našiveni nizovi šarenih perli, puceta i gajtana. Dalje, gotovo do koljena, išao je rub od vune, obično crne boje, ali na svečanim pulajima mogao je biti crven ili zelen. Vuna je bila nadopunjena bakrenim lancima, a sa strane su bile pričvršćene rese s perlama.

Ukras za struk Tengushevskaya Erzi (tseks syr garks) sastojao se od polukružnog prošivenog jastučića sa zadebljanjem u dijelu uz donji dio leđa. Prednja strana bila mu je ukrašena vezom, školjkama, novčićima i perlicama.

Neke skupine Erzi iz Penzenske i Saratovske regije imale su oblik pojasa s privjescima i resama (mukorotsek) ili trakama od tkanine (lapkat). Ukrasi pojasa bili su i ručnici koji su bili uvučeni u pojas (keska rutsyat - među Moksha, boka patsyat - među Erzi).

Moksha ženski ukrasi oko struka uključivali su razne privjeske. Nosile su se u paru. Osnova privjesaka bio je metalni okvir od nekoliko redova bakrene žice ili uski tkani pojas. Na njih su u pravilu bila pričvršćena zvona, žetoni, školjke, na krajevima su bile rese od svilenih niti.

Tradicionalne cipele Mordovijanaca bile su cipele od lipa (karkht - među Moksha, kart - među Erzi) izrađene od lipa lipe ili brijesta. Mordovske bačve cipele karakteriziraju koso tkanje, trapezoidna glava i niske strane. Noge su se plele od širih likova, koje su služile za rad u dvorištu ili oko kuće. Svečana obuća bile su kožne čizme s čupercima i šiljastim vrhovima (kemot za Mokšu, kemt za Erzi). Izrađivale su se od kravlje ili teleće sirove kože. Čizme su imale masivan stražnji dio. Zimi su se nosile sive i crne, ponekad bijele filcane čizme. Noge su bile umotane u krpe, bilo ih je dva para: donje (aldon praksta - kod Moksha, pilgalga - kod Erzija), koje su korištene za umotavanje stopala. Gornji omoti za stopala (langa praksta - na mokšanskom, verga praksta - Erzi) bili su omotani oko listova.

U hladnoj sezoni bijeli ili crni onuchi (suman prakstat) od tkanine nosili su se preko zavoja za noge. Među Tengushev Erzi i Teryukhan žene su nosile zavoje koji su bili uži od zavoja za noge. Za praznike su žene Moksha nosile crvene namote sa žutim, zelenim i crnim prugama.

Čarape su u život Mordovije ušle prilično kasno; bile su pletene iglom ili heklane. Žene Moksha nosile su prugaste jastučiće za koljena (tsulkat), kasnije je njihov uzorak postao geometrijski.

Osnova prehrane Mordovaca, kao i drugih poljoprivrednih naroda, bili su poljoprivredni proizvodi. Kruh (kshi) pekao se uglavnom od raženog i pšeničnog brašna, rjeđe od ječmenog i zobenog brašna. Peklo se od dizanog tijesta s kvasinom. Tijesto se slagalo u kalupe ili jednostavno stavljalo na listove kupusa ili druge listove.

Za praznike su se pripremali somuni od maslačnog tijesta pomiješanog s kiselim vrhnjem, maslacem i jajima (kopsha za Moksha, syukorot za Erzi). Osim toga, pekle su se pite s raznim nadjevima (peryakat za Moksha, pryakat za Erzi): povrće, meso, bobice, kaša, krumpir itd. Palačinke (pachat - kod Moksha, pachalkset - kod Erzi) bile su prilično guste od pšeničnog, prosenog, heljdinog i graškovog brašna. Jeli su se s mlijekom, maslacem i medom.

Uobičajeno jelo od beskvasnog tijesta bila je salma: tvrdo tijesto se razvaljalo u trake, zatim su se rezali komadi i bacali u kipuću juhu.

Raznovrsne kaše bile su svakodnevno i obredno jelo. Kuhale su se u mlijeku, vodi i začinjavale kravljim ili biljnim uljem. Kulaga se pripremala od raženog brašna: brašno se razrijedilo vodom i stavilo u pećnicu da se kuha, a za poboljšanje okusa dodavale su se bobice.

Od mliječnih proizvoda popularno je bilo kravlje i kozje mlijeko, koje se pilo sirovo i koristilo za pripremu prvih jela, proizvoda od brašna i žitarica. Kiselo mlijeko se konzumiralo u velikim količinama (shapama lotzsa - među Moksha, chapamo lovtso - među Erzi). Meso se koristilo za pripremu juha (shongaryam - među Moksha, yam - među Erzi), pirjalo se s krumpirom, kupusom, a također se pripremalo za buduću upotrebu: soljeno, sušeno, dimljeno.

Riba se konzumirala kuhana, pržena, a od nje se pripremala riblja juha. Uobičajeno je bilo i soljenje, sušenje i sušenje ribe.

Med se uglavnom koristio u pripremi obrednih i svečanih jela. Koristio se i kao lijek. Od pčelinjih proizvoda pripremali su se različiti napici: kaša od meda, opojno pivo – čisto.

U 18. i 19. stoljeću dom Mordovijanaca bila je takozvana dimna koliba, koja se grijala "na crno", odnosno peć nije imala dimnjak, pa je dim išao izravno u kolibu. Prilikom spaljivanja otvarala su se vrata ili posebni mali dimni prozori da izlazi dim.

Mordovska nastamba bila je dvodijelna i trodijelna. Prvi tip kuće bio je češći. Sastojao se od stambene kolibe (kud - među Moksha, kudo - među Erzi) i prolaza (kudongol - među Moksha, kudykelks - među Erzi). Ako je koliba stajala okomito na ulicu, tada se nadstrešnica nalazila iza kolibe. Ako je koliba stajala paralelno s ulicom, tada je ulaz bio smješten u ravnini s kućom. Trodijelnu kuću dopunjavala je prostorija, koja je zimi služila za odlaganje raznih kućanskih potrepština, a ljeti je služila samo kao spavaća soba.

Stan je obično bio od drveta. Kuće od balvana bile su niske - do 13 kruna. Osim zgrada od balvana, samarski Mordovci su imali mnogo kuća od ćerpiča, napravljenih od neobičnih opeka, koje su bile napravljene od gline pomiješane sa slamom. Širenje takvog stanovanja bilo je uzrokovano kako nedostatkom drva za gradnju, tako i utjecajem doseljenika iz južnih regija Rusije, gdje je takvo stanovanje bilo vrlo uobičajeno.

Na kućama samarskih Mordovaca gotovo da i nema rezbarija, što je bilo vrlo tipično za mordovsko stanovništvo desne obale Volge.

Unutarnji raspored je obično bio srednjoruski: peć je stajala u jednom od uglova na ulazu. Moksha je također imala južnoruski raspored, u kojem se peć nalazila u udaljenom kutu kolibe. Erzya, a često i Moksha, kolibe karakterizirale su krovište iznad vrata. Na mokshi je bio kershpel - daska ispred peći visoka 25-30 centimetara od poda. Ali bilo je mnogo rjeđe nego među mokšanskom populacijom autohtonog teritorija prebivališta.

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća, nadstrešnice koje su bile neposredno uz stambenu kolibu uglavnom su bile daščane, rjeđe - sječene; bilo je i nadstrešnica od pletera sa zemljanim podom.

Dvorište (pirf - kod Moksha, kardaz - kod Erzija) bilo je neposredno uz kuću i imalo je oblik pravokutnika ili kvadrata. Otvorena dvorišta bila su široko rasprostranjena. Samo u stepskim krajevima, gdje su vjetrovi i zimske oluje bili česti, dvorišta su bila zatvorena i stajala u nizu s kućom, obično straga.

Kompleks kućanskih prostorija obuhvaćao je prostorije za držanje stoke, skladište opreme i kućne imovine, zgrade za vršidbu i sušenje kruha. Kupke su se obično postavljale na obalu rezervoara. A na ulici, nasuprot prozorima, izgrađeni su podrumi tipa poluzemunice. U njima se čuvala vrijedna imovina za slučaj požara: žito, odjeća i sl.

Trenutno su tradicionalni stambeni i gospodarski objekti samarskih Mordovaca pretrpjeli značajne promjene. Uglavnom pokušavaju graditi kuće od drveta ili cigle; podignute su na kamenim temeljima. Zidovi su iznutra i izvana ožbukani ili obloženi daskama. Povećale su se veličine prozora i povećao se njihov broj. Ukrašavanje domova rezbarijama značajno se poboljšalo. Ukrašena je zabatima i pločama. Prevladava preklopna rezbarija, ali se mogu naći i skulpturalne rezbarije. Raspored interijera postao je nekonvencionalan: štednjak i stol izgubili su stabilan položaj.

Od davnina je glavno zanimanje Mordovaca bila poljoprivreda. U prvoj polovici 1. tisućljeća naše ere zemlja se uglavnom obrađivala motikom, a od sredine 1. tisućljeća poljoprivreda postaje obradiva. Na prijelazu iz 1. u 2. tisućljeće primjenjivao se posječni sustav poljoprivrede. Sastojao se od sječe šumskog područja za obradivu zemlju i spaljivanja korijenja i grana drveća za gnojidbu zemlje. Parcela je iskorištavana sve dok nije prestala davati usjeve. Nakon toga je napuštena i iskrčena je nova površina u šumi. Korištena je i poljoprivreda u smjenama, kada se parcela zemlje zasijavala svake druge godine, ostavljajući zemlju da se odmori. Mordovci su također koristili metodu poljoprivredne proizvodnje ugara: parcela se sijala svake druge godine, naizmjenično u proljeće i jesen, kako bi se obnovila njena plodnost.

Do početka 19. stoljeća Mordovci su usvojili tropoljni sustav zemljoradnje, u kojem nije polovica, nego samo trećina obradive zemlje ostala neobrađena. Preostale dvije parcele su zasijane, jedna u proljeće, druga u jesen.

Glavni oblik seljačkog zemljišnog posjeda bio je općinski. Svake se godine društveno polje dijelilo na čestice. Dodijeljene su samo muške duše, bez obzira na godine. Osim toga, postojao je i zakup zemljišta od zemljoposjednika, države i siromašnih članova iste zajednice.

Glavne kulture koje su se uzgajale bile su raž (roz), zob (pinem), ječam (šuž), grašak (snav - kod Mokše, ksnav - kod Erzija), proso (sura - kod Mokše, suro - kod Erzija), pir (viš) . Industrijske kulture bile su konoplja (kanf - kod Moksha, kanst - kod Erzi) i lan (lyanaz - kod Moksha, liyanaz - kod Erzi). U 19. stoljeću pojavljuju se nove kulture: krumpir, leća i mak.

Sjetva je obavljena ručno. Najčešće obradivo oruđe bilo je plug i teški plug - šaban. Drljače su korištene za rahljenje tla (inzama - kod Moksha, isamo - kod Erzija). Žetva se obavljala uglavnom srpovima (tarvaz), kao i grabljama (grablje), vilama (syanga - među Moksha, syango - među Erzi).

Nakon žetve žito se obično vezivalo u snopove koji su se neko vrijeme prosušili i potom slagali u hrpe. Kruh su mljeli na gumnima (tingolanga - kod Mokša, tinge - kod Erzija), uglavnom mlatilima (talama - kod Mokša, pivseme - kod Erzija). Ponekad se kruh mlatio tjeranjem stoke ili batinama. Žito se čistilo lopatama (kaime - za Mokšu, koime - za Erzi) i uz pomoć sita (siftema - za Mokšu, suvteme - za Erzi).

Za mljevenje žita služile su ručne, vodene i vjetrenjača. Brašno se spremalo u drvene štale ili šupe. Kruh se sipao u škrinje, suseke, velike bačve ili vreće.

Uz uzgoj polja, Mordovci su se dugo bavili vrtlarstvom. Uzgajali su luk, češnjak, mrkvu, ciklu, kupus, krastavce i hmelj. U 19. stoljeću počinju se uzgajati rajčice i duhan. Hortikultura kod Mordovijaca bila je manje razvijena od povrtlarstva; divlje bobice i voće uglavnom su se konzumirali kao hrana.

Uzgoj stoke i peradi zauzimao je važno mjesto u gospodarstvu Mordovije. Glavna životinja bio je konj (alasha - kod Moksha, lishme - kod Erzija), koji se uglavnom koristio kao vučna sila - za oranje, drljanje, prijevoz robe i ljudi. Krave (traks - među Moksha, rocks - među Erzi), ovce (ucha - među Moksha, reve - među Erzi), svinje (Tuva - među Moksha, Tuvo - među Erzi) uzgajane su uglavnom za vlastite potrebe: dobivanje mesa, mlijeka , vuna, kože

Za svoje potrebe držane su i ptice: kokoši, guske, patke. Kod putujućih trgovaca samo su se jaja mijenjala za sol, šibice, sapun, nakit i tkanine.

Najstarije zanimanje Mordovaca bilo je pčelarstvo. U davna vremena Mordovci su se naveliko bavili pčelarstvom, odnosno sakupljanjem meda i voska od divljih pčela. Pčelinji proizvodi bili su najvažniji proizvodi razmjene i trgovine. U 16. stoljeću pojavile su se košnice brvnare koje su se izdubljivale iz panja visokog oko 1,5-2 metra. U srednjem dijelu bila je rupa za pčele, a na vrhu je paluba bila pokrivena daskama u obliku dvovodnog krova. Krajem 19. stoljeća počinju se koristiti okvirne košnice koje su i danas u upotrebi.

Drevna zanimanja Mordovaca također su uključivala lov i ribolov. Lovili su životinje i ptice koje su nosile meso i krzno. Sve do 17. stoljeća lukovi i strijele su se koristili za lov na životinje koje nose krzno. Osim toga koristili su se zamkama, stupicama, lovnim jamama, a kopljem su lovili medvjede. Postoje dokazi o postojanju sokolarstva među Mordovcima. U 19. stoljeću oružje se počelo širiti među lovcima. Hrtovi ili goniči posebno su se držali za lov. Ribolovom su se uglavnom bavili stanovnici riječnih sela. Ribu su lovili udicama, sulicama, a koristili su se i raznim alatima u obliku košara. U proljeće, kada su ribe krenule na mrijest, rijeka je bila pregrađena posebnom ogradom. Prakticirao se i ribolov na ledu.

Razni zanati i trgovine također su bili uobičajeni među Mordovcima. Uglavnom su bili povezani s preradom drva, vune i biljnih vlakana. Od drveta su se izrađivali razni alati, kućanski predmeti i posuđe. Tkanje je bilo raširen zanat kod Mordovaca – izrada platna i tkanina od vune, konoplje i lana. Značajan razvoj dobila je i proizvodnja ovčje kože, filcanja i obuće.

Krajem 19. stoljeća počinje se razvijati krojački obrt. Osim vanjske odjeće, napravili su tople čarape, rukavice i pojaseve. Izrađivali su i cipele od kože i lipovog liplja. Obrađivački zanati su uključivali kovački zanat i obradu metala. Mordovski kovači izrađivali su poljoprivredne alate, potkove, brave, čavle, sjekire i kućno posuđe. Jako se razvila i destilacija smole i katrana.

Ribarstvo je bilo važno bogatstvo u gospodarstvu Mordovije. Sve do početka dvadesetog stoljeća poljoprivreda polusamoopskrbna ostala je u životu seljaka. Odjeću, većinu poljoprivrednih sprava, posuđe i namještaj izrađivali su sami vlasnici. Kućni obrt bio je usko vezan uz poljoprivredu, pa su se mnogi poslovi obavljali u vrijeme slobodno od glavnih poljoprivrednih briga, najčešće zimi. Žene su prele lan, konj, vunu, te tkale platno i sukno za svoje potrebe i za prodaju.

Tkanine izrađene kod kuće davale su se posebnim majstorima na bojanje i filcanje. Čitava sela specijalizirala su se za tiskanje tkanina i bojanje platna. Na primjer, u okrugu Buguruslan ovaj se zanat prakticirao u selu Starye Sosny. Trgovina pojasom također je bila razvijena među Mordovcima u okrugu Buzuluk, au selu tvrđave Cheremshanskaya bavili su se štavljenjem kože za cipele i rukavice. Bilo je mnogo Mordovaca i krojača koji su šivali gornju odjeću. U središnjim i sjevernim okruzima Samarske pokrajine, pojedina mordovska sela specijalizirala su se za proizvodnju kolovrata i drvenih vrčeva. Bavila se mordovcima i proizvodnjom keramike. U okrugu Stavropol, seljaci nekih mordovskih sela bavili su se pušenjem katrana i pripremanjem drvenog ugljena. Ovaj zanat bio je posebno razvijen u selima Kurumoch i Staraya Binaradka. Ako se katran prodavao samo u okolnim selima, onda se ugljen prodavao i u Samari i u okolnim pokrajinama: Kazan i Simbirsk. Mordovska sela u blizini gradova također su se specijalizirala za prikupljanje drva za ogrjev. U okrugu Buzuluk mnogi su mordovski seljaci pravili cigle, au okrugu Buguruslan pekli su vapno.

Uz domaće zanate postojali su i nužnici, odnosno oni koje ljudi nisu radili u rodnom selu, nego u drugim mjestima. Ali nužni obrti bili su mnogo manje razvijeni među samarskim Mordovcima od lokalnih. Otpadni obrti bili su povezani s poljoprivredom: mnogi siromašni seljaci bili su angažirani za obavljanje raznih poljskih poslova za bogate vlasnike i zemljoposjednike: kao orači, žeteoci, kosači itd.

Drugi važan zanat bio je kočijaški, kada se seljak sa svojim konjem unajmljivao za prijevoz neke vrste tereta. Ovaj se zanat osobito raširio u drugoj polovici 19. stoljeća, kada se počela razvijati trgovina. Promet kruha, ribe i soli bio je vrlo razvijen.

Stanovnici nekih mordovskih sela u jesen su odlazili u susjedna sela na šišanje vune.

Treba napomenuti da, za razliku od mordovskog stanovništva pokrajina na desnoj obali. Samarski Mordovci imali su slabo razvijenu drvnu industriju (bačvarstvo, kolarstvo, izrada kola, rogožine itd.), u južnim županijama ih uopće nije bilo zbog nedostatka šuma. Također, samo mali broj Mordovaca bavio se preradom željeza.

- skup predmeta koji odražavaju nacionalne karakteristike, moralna načela i estetske ukuse ljudi. Mordovska odjeća obavlja utilitarne, ritualne, magične i druge funkcije. Na njezino formiranje utječu prirodno-klimatska, regionalna, socio-ekonomska, spolna, dobna i druga obilježja.

Uz naglašenu originalnost subetničkih i lokalnih obilježja, mordovska odjeća još uvijek ima bijelo platno kao glavni materijal, tunikasti kroj košulja, obrub gustim vezom (uglavnom crvenom i crnom vunom), ukrase od metala, kovanice, perle i školjke (sulgame, nakosniki i drugo).

Komponente tradicionalne nošnje Moksha i Erzi bile su košulje:

Bijelo platno (panar), vanjski ogrtač tipa ljuljačke (mushkas - Moksha, rutsya - Erzya) i slijepi, bogato izvezeni, izrađeni od platna (ozha ki panar, shuvanya, sham - mmoksha;

Pokai, nangun panar - Erzya);

Kaput od ovčje kože bez glave (ili - Moksha, Erzya);

Zipun (Suman - Moksha, Erzya) od tvorničke ili domaće tkanine;

šeširi;

Ukrasi za prsa, vrat, struk i ramena.

Postupno i ne svugdje u isto vrijeme, nacionalna nošnja Mordovijanaca izgubila je svoje izvorne značajke. Erzijci iz Volge i Mokšani izvan Mordovije prestali su nositi nacionalnu odjeću krajem 19. - početkom 20. stoljeća, Karataji i Terjukani - početkom 20. stoljeća. Sve do 1950-ih Mordovska odjeća sačuvana je u Atjaševskom i Dubjonskom okrugu; u Bolshebereznikovsky i Kochkurovsky nosio se na blagdane i 1960-ih. Sačuvana je tradicionalna nošnja Shoksha Mordovianaca i Moksha stanovništva Mordovije.

Uglavnom, mordovska odjeća posvuda je zamijenjena svakodnevnom i svečanom gradskom nošnjom paneuropskog standarda, koju karakterizira racionalnost i svrhovitost. Elemente i motive mordovske odjeće modni dizajneri koriste pri izradi modernih nošnji za amaterske umjetničke skupine i folklorne ansamble. Uz tradicionalne i pamučne materijale koriste se sintetičke i umjetne tkanine te krzno. Uzorci mordvinske odjeće čuvaju se u zbirkama Državnog ruskog etnografskog muzeja (Sankt Peterburg), MROKM, MRMII. Vidi također Narodna obuća.

Tradicionalna mordovska odjeća razvijala se u dva smjera, u skladu s kulturom Moksha i Erzi. No, uz svu originalnost odjeće pojedinih skupina Mordovijanaca, ona ima mnogo zajedničkih značajki: bijelo laneno ili konopljano (izrađeno od konoplje) platno kao glavni materijal odjeće, tunikasti (ravni) kroj košulje i bijela gornja odjeća, obrubljena gustim vezom uglavnom od crvene i crvene vune crne ili tamnoplave.

Uobičajeni detalji uključuju unikatne ukrase od metala, novčića, perli i školjki, cipele tkane od lišća, čizme s naborima, kao i običaj omotavanja nogu onučama tako da budu glatke i debele.

Glavni dijelovi muškog odijela za Moksha i Erzi bili su košulja (panar) i hlače (ponskt). Izrađene su od domaćeg platna.

Glavni ukras košulje bio je vez, vrlo gust. Obrubljivao je ovratnik košulje, rukave, porub, nalazio se u širokoj traci duž prednjeg šava i uzdužnim prugama duž leđa i prsa. Na blagdane su djevojke i djevojke preko potkošulje nosile bogato izvezenu pokaju.

Košulja je bila bogato izvezena, raspored vezova u osnovi je odgovarao Erzya košulji, ali nije bilo široke prednje trake, ali je na lopaticama bio vez. Mokšanke su nosile košulju s velikim grudima (pov). Moksha košulja bila je mnogo kraća od Erzya košulje: samo je malo pokrivala koljena. Moksha žene nosile su hlače do gležnja ispod košulje. Hlače su bile izrađene od bijelog platna i dolje obrubljene crvenim tkanim prugama.

U 20. stoljeću Moksha je dobila haljinu koja je izrađena od tvorničkih tkanina. Ova je haljina imala jaram, a na porub je bio prišiven volan širine 20-30 centimetara. Rukavi su bili dugi s manžetama, skupljeni na ramenima. Dekolte je bio okrugao, ponekad je napravljen niski stojeći ovratnik. Ravni kroj na prsima ili leđima zakopčavao se gumbima. Ova se haljina prvo nosila preko donje platnene košulje, a zatim se počela nositi i bez nje.

Pokrivala za glavu udanih žena - bilo ih je nekoliko vrsta - trebala su potpuno sakriti kosu. Visoka pokrivala za glavu na čvrstoj podlozi stožastog, pravokutnog i čvrstog oblika - pangos - bila su uobičajena uglavnom među Erzi. Baza od ličnjaka bila je presvučena crvenim materijalom i ukrašena vezom, perlama i bakrenim lancima. Mala izvezena oštrica spuštala se na stražnji dio vrata.

Djevojke su nosile pletenice od raznobojnih perli, svile i školjki. Ukrasi za uši bile su naušnice (pilkst - među Moksha, pilekst - među Erzi) i posebne slušalice, koje su bile šalice od kartona ili brezove kore, prekrivene tkaninom. Na njih su ušiveni cvjetovi od tkanine, perli i perli.

Prsni ukrasi bili su različiti. Predstavljeni su perlama (krganyat - među ergt - umokshi, erzi), ogrlicama (blok, trska - među erzi). Moksha je imala mnogo opcija za ovratnike s perlama i mreže za prsa (tsifks, kombone), ukrase za križna ramena (kichkor, kreskal), koji su se obično sastojali od dvije trake tkanine ili kože s lancima, gumbima, trubama itd. na njima ušivenim. Nosile su se ukršteno preko ramena. Tengushev Erzi također je imao ukras u obliku križa (ozha nuchka). Ukrasi za zapešća predstavljeni su narukvicama (kyatkst - među Moksha, ketkst - među Erzi) i prstenjem (surkst).

Svečana obuća bile su kožne čizme s čupercima i šiljastim vrhovima (kemot za Mokšu, kemt za Erzi). Izrađivale su se od kravlje ili teleće sirove kože. Čizme su imale masivan stražnji dio. Zimi su se nosile sive i crne, ponekad bijele filcane čizme. Noge su bile umotane u krpe, bilo ih je dva para: donje (aldon praksta - kod Moksha, pilgalga - kod Erzija), koje su korištene za umotavanje stopala. Gornji omoti za stopala (langa praksta - na mokšanskom, verga praksta - Erzi) bili su omotani oko listova.

Čarape su u život Mordovije ušle prilično kasno; bile su pletene iglom ili heklane. Žene Moksha nosile su prugaste jastučiće za koljena (tsulkat), kasnije je njihov uzorak postao geometrijski.

http://www.finnougoria.ru/community/folk/section.php?SECTION_ID=351&ELEMENT_ID=2352

Vrijeme je da razgovaramo o oživljavanju mordovskih narodnih nošnji.

Mordovci su jedna od nacionalnosti ugro-finske skupine koja je izvorno živjela u središnjoj Rusiji i regiji Volga.
Povijest ovog naroda ostavila je traga u svim sferama života, pa tako ni odjeća nije bila iznimka.

Mordovska narodna nošnja pojavila se u zoru razvoja ove nacionalnosti među seljačkim stanovništvom i bila je obdarena nekim karakterističnim značajkama, kao što su specifični krojevi, posebne tkanine i posebno odabrani ukrasi.

Stvaranje mordovske nošnje odražavalo je originalnost ovog naroda. Mordovska nošnja, posebno za žene, vrlo je šarena. Neki povjesničari smatraju stvaranje kostima ove vrste vrhuncem rukotvorina mordovskih žena.

Mordovski obrtnici u pravilu su sami izrađivali tkanine za šivanje odjeće. Tkale su čvrstu, gustu tkaninu za košulje i proizvodile sukno i vunene tkanine za gornju odjeću. Unatoč činjenici da je nacionalna odjeća bila podijeljena u dvije vrste, karakteristične za dvije etničke skupine - Erzi i Moksha - imala je mnogo objedinjujućih obilježja.

To uključuje:

glavno platno za šivanje, tkano od lana ili konoplje u bijeloj boji;
košulja i vanjska odjeća imali su ravni rez;
obavezan vez na pojedinim elementima vunenim nitima. Vez je najčešće bio crvene, tamnoplave ili crne boje;
perle, novčići i školjke korištene su kao ukras;
cipele su bile tkane od lišća;
Kako bi noge dobile masivnost i ravnomjernost, dodatno su omotane onuchama.

Vrijedno je napomenuti da je zbog činjenice da je nošnju stvorila seljačka klasa, vrlo je udobna u svakodnevnom životu. Svi dijelovi su imali određenu funkcionalnost. A dijelovi koji su služili kao ukras mogli su se skinuti ili staviti, ovisno o situaciji.

Mordovski kostim je nevjerojatno lijep zbog velikog broja dodatnih elemenata i bogatog veza. Uzimajući u obzir različite mogućnosti završne obrade, ne prestajete biti iznenađeni i diviti se mašti majstorica, njihovom skladno razvijenom ukusu.

Ženska narodna nošnja

Posebno se ističe ženska narodna nošnja.

Ovo je jedna od rijetkih vrsta nacionalne odjeće koju žena nije mogla u potpunosti obući sama, već je uvijek pribjegavala pomoći obrtnica. Ponekad je proces oblačenja trajao i po dva sata!

Odijelo žena Moksha bilo je šarenije i raznobojnije od onog Erzya.

Glavni dio ženske nošnje je panar (košulja), od bijelog platna, ukrašen ručnim vezom. Po prirodi veza, ornamentu i boji lako se moglo prepoznati pripadnost žene jednoj ili drugoj etničkoj skupini. Košulja nije imala ovratnik i bila je vrlo slična tunici. Ovaj dio nošnje nosile su obje etničke skupine: Erzi i Mokša.

Moksha ženska košulja bila je opasana posebnim pojasom - okvirom. Ukrasili su ga pahuljastim resicama. Mokša je obično imala kraću košulju od Erzija, pa su podizali hlače - poksta.

Moksha je koristio posebne ručnike - keska rutsyat - za ukrašavanje košulje; njihov broj je dosegao šest komada.

Umjesto okvira, Erzya su koristili složeni ukras poput pojasa - pulai. Po načinu na koji je pulai ukrašena moglo se saznati o bogatstvu žene i njezinoj pripadnosti određenom klanu. Bogate mordovske žene velikodušno su ukrašavale svoje pojaseve školjkama, perlama i ušivale perle, novčiće i svjetlucave. Kao rezultat toga, težina pojasa mogla je doseći 6 kilograma.

Zanimljiva je činjenica da je svaka djevojka Erzya morala napraviti takav pojas prije nego što je postala punoljetna. A onda je kroz cijeli život bio njezin neizostavan suputnik. Mordovska žena bila je dužna pojaviti se među muškarcima samo s metkom.

Postojale su dvije vrste ukrasa pulai. Desna strana bila je ukrašena vezom. Tada su se rubovi šivali gotovo do koljena, najčešće crni, ali na blagdane su ih zamijenili plavim ili zelenim.

Često su nosili i duge, gotovo do koljena, crne prsluke bez rukava, koji su na leđima imali brojne nabore.
Mordovska vanjska odjeća bila je izrađena od platna i ukrašena vezom i vrpcama. Među Erzya se zvao rutsia i koristio se samo u posebnim prilikama. Moksha je svaki dan nosila gornju odjeću (muške).

Nakitu se pridavala velika važnost u narodnoj nošnji. Zahvaljujući nakitu, žena je mogla izraziti svoje raspoloženje i naglasiti svoj status.

Što je bilo posebno u vezi s nakitom?

* veliki izbor hramskih privjesaka ukrašenih kamenčićima, ptičjim perjem i perlicama.
* mlade djevojke ukrašavale su čelo trakom od tkanine s resama. Rese su se najčešće izrađivale od zmajinog perja.
* kosa je bila ukrašena pletenicama, koje su bile ispletene od perli.
* krugovi su izrezani od kartona ili brezove kore, presvučeni svijetlom tkaninom i izvezeni ili ukrašeni perlicama. Takvi su krugovi bili ušiveni na pokrivalo za glavu iznad ušiju.
* ukrasi za prsa oduševljavaju svojom raznolikošću. To mogu biti perle ili ogrlice s kukicama. Prsni oklopi od kože ili tkanine bili su vrlo popularni među Mokšama. Bibovi su bili ukrašeni vezom, gumbima, školjkama i vrpcama.

Mordovska pokrivala za glavu razlikovala su se između udanih i neudanih žena. Djevojke su koristile usku traku za glavu od kartona presvučenu izvezenom tkaninom i izvezenom perlicama. Udate žene nosile su različite šešire. Glavno pravilo je da pokrivalo mora potpuno sakriti žensku kosu.

Erzyanke su preferirale visoke pangose stožastog ili cilindričnog oblika, a Moksha žene nosile su trapezoidne kape. Također su se koristili ručnici za glavu ili marame. Tradicionalno, žene nisu štedjele nakit kako bi osigurale da se njihova odjeća ističe ljepotom i raznolikošću.

Muška narodna nošnja

U usporedbi sa ženskom odjećom, muška odjeća nije bila toliko šarena i raznolika u svojim elementima.

Mordovijci su na mnogo načina imali odjeću sličnu ruskoj. Košulja od konoplje (panar) i hlače (ponkst) činile su osnovu mordovske nošnje. Za posebne prilike nosila se elegantnija košulja od finog platna. Panhard se nikada nije uvlačio u hlače, već se nosio preko ponxta, opasan pojasom.

Pojasu se pridavala velika važnost. Izrađivala se od goveđe kože, a kao ukras koristila se kopča od željeza, bronce ili srebra. Kopča je mogla biti prstenasta ili puna s posebnim štitom za pričvršćivanje za pojas.

Posebna pažnja posvećena je ukrašavanju pojasa. Kamenje, složeni uzorci i metalni umetci bili su sastavni dio pojasa Mordovca.

Pojas je služio i za pričvršćivanje oružja ili druge opreme.

Ljeti su muškarci svoje odijelo nadopunili još jednom bijelom košuljom. Mokšu su zvali Mushkas, a Erzya Rutsya. U jesensko-proljetnom razdoblju odjeću su nadopunili platnenim kaputom s naborima na stražnjoj strani struka. U upotrebi je bio i chapan - kaftan na ljuljanje sa širokim omotom i dugim rukavima. Zimi su se nosili dugi ovčji kaputi.

Muškarci su kao pokrivalo za glavu koristili filcane šešire s kratkim obodom. S vremenom su pustane šešire zamijenile tradicionalne kape. Ljeti su se od sunca štitile pamučnim kapama, a zimi su se grijale kapom s naušnicama.

Cipele

I žene i muškarci nosili su cipele od prsa. Najbolji materijal bio je brijest ili lipa. U posebnim prilikama Mordvini su koristili čizme od teleće ili goveđe kože. Čizme su imale šiljasti oblik i presavijeni vrh. Kao i Rusi, Mordovci su zimi koristili filcane čizme.

Prije obuvanja noge su se umotavale u krpe. Obično su bila dva para: gornji za listove i plavi za noge. U hladnoj sezoni, platneni onuchas često su se koristili preko obloga za stopala. Glatke i debele noge, umotane u onuchi, govorile su o dobrom ukusu domaćice.

Dječja narodna nošnja

Mordovska nošnja djeteta nije se mnogo razlikovala od nošnje odrasle osobe. Samo je u verziji za djevojčice bilo puno manje slojeva i ukrasa.

Odavde

**************************************** *****
Otprilike trećina stanovništva Mordovije živi u Mordoviji, čiji je glavni grad grad Saransk, a ostatak u susjednim regijama i republikama. Budući da su ljudi geografski vrlo raštrkani, mordovska narodna nošnja može se vidjeti na vrlo različitim mjestima i na vrlo različitim događajima, na primjer, tijekom proslave dana Erzya jezika, tijekom praznika Rasken Ozks i Velen Ozks, na Mastoravan Morot ili Arta festival.

Dan Erzya jezika

Blagdanski Rasken Ozks

Festival Mastoravan Morot

Festival umjetnosti

U samoj Mordoviji lokalne vlasti još nisu izdale nikakve dekrete ili naredbe o nošenju nacionalne odjeće na poslu ili u obrazovnim ustanovama, iako je gradonačelnik Saranska, Pyotr Tultaev, jednom iznenadio svoje suplemenike pojavivši se na odmoru u elegantnoj kamizoli s mordovskim vezom. (fotografija gore).

Opet, ne vidite Gerarda Depardieua u nacionalnoj etničkoj odjeći svaki dan i ne svugdje.

Gerard Depardieu u Saransku u dresu Mordovije. 2013

Nedavno je mordovska narodna nošnja postala sve popularnija među lokalnim stanovništvom, a za neke posebne prilike ljudi se mogu obući u nacionalnu odjeću izvan okvira tradicionalnih festivala i praznika.

Na primjer, možemo se prisjetiti karnevalske povorke koja se održala u Saransku 16. lipnja uoči utakmice Svjetskog nogometnog prvenstva između Danske i Perua.

Karnevalska povorka u Saransku 16. lipnja 2018. prije utakmice Svjetskog prvenstva između Danske i Perua.

Ili nekakvo natjecanje.

Daria Uchvatova predstavnica je Mordovije na međunarodnom natjecanju ljepote među djevojkama ugro-finskih naroda "Zvijezda sjevera 2011". Daria, koja je Moksha, pobijedila je u nominaciji "Glas sjevera".

A u Mordoviji postoji Saranska umjetnička škola nazvana po. F.V. Sychkova, gdje se obučavaju u specijalnosti "Dekorativna i primijenjena umjetnost i narodni obrt" i stvaraju tako zanimljive moderne etničke odjeće.

Vijesti i društvo

Mordovska narodna nošnja (fotografija)

26. travnja 2015

Posebnost svih etničkih skupina je narodna nošnja. Mordovian je najupečatljiviji primjer za to.

Erzya je jedno od najstarijih ugro-finskih plemena.

Kada su kreirali svoju tradicionalnu nošnju, Mordovci su uložili svoju dušu u nju i htjeli je učiniti svijetlom i originalnom. Sav trud uložen u kreirane outfite uspješno su opravdali.

Kratak opis odjeće

Mordovska nošnja formirana je dugi niz godina u središnjem europskom dijelu Rusije. U stvaranju nacionalne odjeće, mnogi posuđeni elementi preuzeti od naroda Erzya i Moksha vrlo su usko isprepleteni.

Tradicionalna mordovska nošnja uključuje dekorativne elemente koji su pomogli otkriti sve poglede na ljudsku ljepotu. Odijelo je objedinilo svu kreativnost zastupljenu u vezenju, izradi nakita od perlica i perlica te tkanju. Sposobnost oblačenja i nošenja nošnji mordovskog naroda također je bila veliki talent. Ponekad je za odijevanje takve odjeće bilo potrebno nekoliko sati i pomoć još nekoliko ljudi.

Jedan opis

Mordovska nacionalna nošnja je nevjerojatno svijetla i šarena.

Dnevna garderoba žena i muškaraca smatrala se udobnom i najprikladnijom za obavljanje kućanskih poslova, te je odgovarala svim zahtjevima prirodnih i klimatskih uvjeta. Uključuje donje rublje, ljeto, zimu i demi-sezonu.

Svakako su bile prisutne sve vrste ukrasnih ukrasa.

Ali svečana mordovska ženska nošnja sastojala se od velikog broja komponenti. Bio je pravo narodno umjetničko djelo.

Nužno, prema drevnim tradicijama, elementi cijenjenih i cijenjenih simbola - zdravlja, snage i izdržljivosti - uvedeni su u mordovsku nošnju (fotografija predstavljena u članku). U većini slučajeva bili su standardni.

Ženska narodna nošnja

Mordovski ženski kostim, čija je fotografija prikazana u nastavku, nastao je na temelju široke duge košulje - panhard. Bio je sašiven od dva velika komada tkanine. Izbrojala je četiri šava na prsima i leđima. Upravo je ovaj dio odjeće posuđen od Erzyana. Kako bi bilo udobno hodati i raditi, prednja strana nije zašivena do samog dna. Rukavi na košulji bili su ravni i široki.

Nije bilo ovratnika, a izrez na prsima bio je u obliku trokuta i bio je vrlo dubok. Da bi se malo sakrio tako veliki dekolte, korišteni su zatvarači - sulgamo. Dolazile su u dvije verzije: ovalne s otvorenim pomičnim krajevima i trapezoidne.

Oko vrata su se vješale i perle te posebna uzica na koju su bili nanizani novčići i perle.

Glavni ukras bio je vez, koji je bio vrlo gust. U potpunosti je uokvirivala sve rubove dekoltea, rukava, poruba i protezala se u velikim prugama po sredini prednje i stražnje strane.

Na blagdane su mlade žene nosile košulju - pokai - lijepo ukrašenu vezom.

Ali stil moksha košulje imao je manje razlike. Bio je sašiven od tri komada platna, a bio je znatno kraći, do koljena. Stoga su se ispod nosile hlače. Prsni izrez bio je ovalan.

Još jedan dio outfita bili su prsluci bez rukava. Stavili su ih na vrh košulje. Model je rezan u struku i izrađen je od crne tkanine. Na stražnjoj strani nalazio se dekor od svijetlih satenskih vrpci.

Najvažniji element odjeće

Jedan od najvažnijih sastavnih dijelova ove nošnje je pojas - pulai. Postojao je u dvije varijante: sa i bez valjka. Izrađivala se od pravokutnog komada platna, a unutra je bio ušiven karton ili filc. S njegove vanjske strane apliciran je šareni vez i različiti ukrasni ukrasi.

Upravo je ovu komponentu mordovska narodna nošnja posudila od naroda Erzya. Prema tradiciji, djevojka ju je nosila na punoljetnost i nakon toga ju je morala stalno nositi bez skidanja.

Za razliku od svakodnevne pule, svečana je bila vrlo bogato ukrašena. Bio je tu raznobojni uzorak perli, novčići, lančići i gumbi. Sa samog dna pojasa spuštale su se vunene rese gotovo do koljena. Za svakodnevnu upotrebu pulai je bio crn, ali zeleni ili crveni smatrali su se elegantnim.

S rubova su visjeli razni privjesci. Sastojale su se od željeznog okvira od nekoliko redova žice ili uskog tkanog niza karika. Tu su bila pričvršćena zvona, sitniš, perle i lančići. Unatoč činjenici da je zadržao određeni dizajn i bio je uređen prema drevnim tradicijama, još uvijek je ponekad bilo dopušteno pokazati neovisnost u svom ukrašavanju.

Upravo je taj element u nošnji bio pokazatelj teritorijalne pripadnosti i financijske sposobnosti vlasnika.

Značajke šešira

Jedan od elemenata koji krase žensku tradicionalnu nošnju je mordovsko pokrivalo za glavu. Bilo ih je više vrsta. Velike - s krutom bazom u obliku pravokutnika i stožastog oblika - zvale su se pango, ovu su vrstu nosili Erzi. Pokrivalo za glavu svrake steklo je značajnu popularnost. Predstavljao je kapu od platna, izvezenu perlicama i gajtanom, ispod koje se nosila pokrivala ili uši.

Sastavni dio bili su i hramski privjesci koji su se izrađivali od školjki, perja i novčića. Popularni su bili i ukrasi za čelo u obliku rubova ili perja.

A žene Moksha davale su prednost mekim, nenatrpanim pokrivalima za glavu kao što je ručnik s izvezenim krajevima.

Ovaj detalj odjeće svakako bi trebao odgovarati dobi i bračnom statusu svog vlasnika.

Imali su i svoja pravila i tradicije, na primjer, djevojka, za razliku od žene, nije smjela potpuno pokriti glavu. A u crkvu je bilo uobičajeno nositi šal koji je nalikovao kratkom ručniku s izvezenim uzorcima na krajevima. Mlade djevojke su nosile pletenice.

Topla odjeća, obuća

Mordovsko žensko toplo odijelo praktički se nije razlikovalo od muškog. U demi-sezoni muškarci su nosili sumani sašivene od tkanine. Zimi - kaputi od ovčje vune.

Cipele su im bile prtinke. Njihova posebnost bila je koso tkanje, niske strane i trapezoidni oblik glave. Obično su se izrađivale od lipa lipe i brijesta. Noge su bile umotane u krpice: donje za noge, gornje za listove. S početkom hladnog vremena, na njih su stavljeni bijeli ili crni onuchi. Ali za praznike su nosili čizme od goveđe ili teleće kože. A zimi se prednost davala bijelim filcanim čizmama.

Nisu zaboravili ni na ukras u ušima. Bile su to naušnice s privjeskom - novčićem ili perlicom.

Inovacije

Već krajem 19. stoljeća ženska mordovska narodna nošnja dopunjena je pregačom. Prema modelu dijelila se na tri vrste: zatvorena s rukavima, s podbradakom i bez. Sašivena je od tkanine raznih boja. Nakon ove inovacije, postao je sastavni dio odjeće. Nosili su ga stalno - na odmoru, svakodnevnom poslu. Kao i sva odjeća, bile su ukrašene vezom, satenskim vrpcama i čipkastim volanima.

Klasična ženska mordovska narodna nošnja zadržala je svoju primitivnost do početka 20. stoljeća. Ali bez sumnje, još uvijek postoje sela u kojima se štuju, štite i poštuju stari obredi i običaji.

Opis muške odjeće

Mordovska muška nošnja također je imala svoje karakteristike, iako je imala nešto zajedničko s odjećom ruskih junaka.

Jedna od važnih komponenti bila je košulja - panhard i hlače - ponkst.

Svakodnevna radna odjeća izrađivala se od teške tkanine od konoplje, a elegantna blagdanska od laganog platna. Panharde su se nosile nezakopčane i uvijek vezane remenom.

Od početka 20. stoljeća počinju se koristiti tvornički izrađene tkanine.

Mordovsko ljetno muško odijelo uključivalo je košulju - bijeli prsluk, koji se nosio na vrhu panhara.

Demi-sezonska odjeća bila je sukneni kaput tamne boje - suman. A kad su se spremali na put, obukli su čapan. U hladnoj sezoni - kaputi od ovčje kože.

Važan detalj nošnje

Vrijedno je obratiti posebnu pozornost na elemente uključene u tradicionalne nošnje naroda - mordovski pojas, koji je bio od posebne važnosti. Bila je kožna i ukrašena kopčom od skupih metala. Bio je jednostavan, u obliku prstena, ili složen - sa štitom, za pričvršćivanje na pojas. Na njezinom drugom rubu bio je pričvršćen željezni vrh, a na vanjskoj strani bile su pričvršćene pločice različitih oblika. I sve je to bilo ukrašeno raznim šarama i kamenčićima. Također se koristio kao naprava za vješanje oružja ili drugih stvari. Od davnina se pojas smatra muškim obilježjem.

Cipele su im bile jednostavne - bačve. Ali, kao i žene, na odmoru su to bile čizme s petom i skupovima na potkoljenicama.

Jedno od popularnih ukrasa za glavu su crno-bijeli filcani šeširi s malim obodom. Ljetna opcija bile su platnene kape. U hladnoj sezoni nosili su šešire s naušnicama i malakhai.

O procesu izrade odjeće

Vez se smatra šarenom i originalnom manifestacijom talenta, kao jednim od glavnih ukrasa nacionalne odjeće. U procesu ručnog rada korištene su vunene, a ponekad i svilene niti. Također je vrijedno napomenuti činjenicu da su glavne boje mordovskog naroda bile tamnocrvena i crna s plavom bojom, a dodatne boje bile su žuta i zelena. Najpopularnija upotreba osmerokutnih zvijezda u ornamentu. U osnovi, uzorci su bili raspoređeni na nagnutu mrežu.

Djevojčice su počele učiti vezenju od malih nogu. Ova se vještina smatrala jednom od djevojčinih prednosti. Uvijek su se međusobno natjecali u vještini, smišljajući nove crteže i figure.

Svu inspiraciju za stvaranje novih elemenata crpili su iz prirode. Stoga su odabrani odgovarajući nazivi za uzorke - zvjezdice, jelove grane, pileće noge.

Do određenog vremena, osnova iz koje je mordovska nošnja šivana napravljena je vlastitim naporima. Lagane lanene tkanine, grubo platno, vuna za šivanje tople odjeće. Sami su bojali konce za vez prirodnim bojama, a sve to zahvaljujući dobro razvijenom narodnom gospodarstvu.

Uz sve to žene su se bavile šarenim tkanjem. Obično se koristio za ukrašavanje odjevnih predmeta: šešira, pojasa. Mordovci su koristili geometrijske uzorke u svom ukrašavanju: rombove, karirane uzorke, cik-cak i riblje kosti.

Dekor haljine

Aplikacija je također bila vrlo popularna. Za izradu su korišteni svileni i papirni konci, platno, gajtan i trake zlatoveza. Tako je u mnogim verzijama čak zamijenio vez. Uglavnom topla odjeća bila je ukrašena apliciranim uzorcima.

Šivanje perlama igra značajnu ulogu u mordovskoj narodnoj umjetnosti. Njegova shema boja nije bila raznolika, uglavnom crvena, žuta, bijela i crna. A ornament je isti kao i vez. Bio je široko korišten za razne ukrasne elemente i doradu odjeće.